落秋文学

第八章 五福临门的至高养生境界（第4页）

佛教养生之道认为，慈悲心是一个修仁好德的基础。具备慈悲心，才有可能作种种好德之举，因而能成正果，延年益寿。佛家认为生而为人，而对众生没有慈爱之心，是鄙贱的人。这类人貌似明哲保身，然并不能保身，往往还会早早断了性命。在佛典《法句譬喻经》里就记载了这样一则故事：佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫弗迦沙。他进入罗阅城，被一头母牛用角刺死。牛的主人怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵着那头牛去喝水的时候，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿，立即把那母牛杀了，又把肉卖给了别人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息的时候，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。

瓶沙王知道了这件事以后，很是奇怪，就去问佛陀。佛陀对他说：

从前有三位商人向一开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个商人以为老妇人孤独无能，就等老妇人出外时，偷偷地溜掉了。后来被老妇人追到，这三个商人却说：“我们已经给了你住宿的钱的，你怎么可台再来向我们要呢？”老妇人无可奈何，但心中却十分痛恨这几个商人，她在心中暗暗想到：等我将来再遇到这三个人，一定要将他们杀死。当时的老妇人就是这头母牛，而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。

瓶沙王听后，感叹颇深。

由此看来，“佛法无边，回头是岸”，人一定不能无德。否则到头来一定会搬起石头砸自己的脚。

好德分层次

德的分类法非常多。《论语》里认为德可以分为温、良、恭、俭、让五德。温和柔性可以让心灵平静；品质优良可以长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安；节俭勤劳可以得到富贵安康；谦虚礼让可以协调人际关系，保证前面四德不致浪费。《中庸》里提到仁、智、勇三大德。只有仁慈而没有智慧，会产生愚昧无知的弊害；有智慧而没有仁慈也会危害社会；有智有仁而没有勇气去实行，则一切德行成为空谈。

同时，佛教认为，品德的层次可分为下列四种：

“算盘”式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用等各种因素。确实认为划得来，才会开始去。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他的行善时常希求回报。

“四海之内皆兄弟”式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私的心机和功利的色彩。他把所有的人都当成兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。

最完美的道德——行善不但求回报，而且没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担。这种人的慈悲心是没条件和无限的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。

广积阴德

佛教认为德还可以分为“阴德”和“阳德”两种，而且阴德的力量比阳德大得多。世人得到了福报，一般会认为是祖上积的阴德所致，这也是阴德力量强大的观念反映。下面这个故事就是因积阴德而得福报的例子：

明代人张元忭，浙江绍兴人，年青时在会稽山门外的香炉峰舍里读书，十余年足不邮户。

有一天，他做了一个奇怪的梦。梦邮一位老者向他恭恭敬敬地施了一礼，然后说：“我是这座山里的龙，暗中修炼已有一千多年了。去年的某一天就该出来，可您的座位就在我的头上。您是大贵人，我若不顾一切奋然而出，就会伤害了您，这样我自己也要受到上天的处罚，因此等您挪动等了一年。但是至今你没有挪动的意思。后天正午时分，又是我的出头之期。若再放弃这次机会，往下就得等三百年了。你能不能成全我，日后定当厚报。”张元忭答应说：“报答之事我不希求，只是居于此地，常常苦于无处打水，您能送我一眼泉水吗？”那老者说：“您的文章已经光芒渐露，并非久居此地之人，有了泉水您也享受不长。不过既然您有这个愿望，我定当从命。”张元忭问老者千余年来的蛰居之处，老者指着他的座位说：“就在这底下。”张又说：“听说龙要出头，就会水涌山崩，电轰雷鸣，每每毁坏人间的房舍、庄稼，请您后天造成别这样。这一带的老百姓就等于受了您莫大的恩惠了。”老者说：“您动了这个念头就已经增加了无限的阴德，我岂敢不照办。不过，到时候还要请您助我一臂之力。”说完，拜辞而去。

张元忭醒后甚觉惊异。第二天，果然事先把座位移动了。到了约定的时刻，正值中午，忽然阴云四合，雷电交加。再看看自己平日的座处，果然有一丝清泉从地下往上涌。一条小蛇细若蚯蚓，随水而出。到了门边，被高高的门坎挡住了去路。张元忭用东西把门坎底下掏了个小洞，蛇就顺着水流出屋外去了。刚到台阶以下，又是一声霹雳，霎时大雨如注。那条蛇转眼间变成了一丈多长的龙。头上的角，身上的鳞甲，光耀夺目。它转过身来，将尾巴掉到寺院的东头角里，直钻入地下数尺深。施即又拔出来，向张元忭频频点头致意，然后腾空而去。雷雨随之也就停止了。这些情形，山下的许多人也都看见了。龙走之后，周围房屋、庄稼、树林丝毫无损。龙尾钻的那个洞变成了一眼泉，里面的水清又甜。这眼泉直到清代中期依旧清澈见底，约有三四尺深。和元忭当年写的碑记还立在泉边。张元忭本人在1571年赴京赶考，夺得了第一名。

培养真德

佛教养生认为，不近五欲才为真德。

《大智度论》上也说：一切凡夫常被五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲，像野狗啃骨头，再啃还是那个味道。贪着五欲，好比无知的小孩子用舌头舐利刃上的蜜，所得到的快乐只有那么少，万一被割着舌头，损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智慧。

《诸经要集》第12卷记载了许多贪着五欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身入敌国；优塞王为色欲而割截五百仙人的手；五百仙人闻首陀罗女的歌声而失神足通；沙弥贪着龙女身上的香味，死后变为恶龙；小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫；鹿角仙人贪受触感而失去神通等。

五欲是指贪爱五种欲望，这五种欲望指可人的美色、悦耳的声音、诱人的香气、迷人的美味以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲望都是向外攀缘的，向物质境界追求的，内心永远想有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静。所以佛陀警告我们：物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的。因此，人们应该向培养真德方法发展。

除了以上几点，佛教中的德还有诚实、宽容、守信等内容，这些都与我们做人的基本品德相一致。明白了“好德”是五福中的根本，坚持不懈地精修各种美德，就会明白作恶是万万不可的，因为“好德”的无穷福报相似，“恶德”的果报也是非常可怕，上面的那个故事就说明了这个问题。另外，佛教从养生的角度出发，认为大家“好德”时千万不要怀着私利去行善，因为那是一种“伪善”算不是“好德”。达摩说过：“不管累积多少，只要存在要求回报的自我本位心理，不仅无功德可言，还会唤醒潜在的邪念。要追求功德，必须没有丝毫的自私之心，要为善本身而行善，这才是真功德。”

无病无灾安祥离世为“善终”

百恶莫做求善终

佛门养生的最高境界也是五福的最终福分是“善终”。想必很多人都看到过别人临终前的痛苦挣扎的模样吧，当然也会看到一些人很安祥的就死去了，这时你一定会在心里想：我这一生别无所求，只求能像那些安祥死去的人一样有个善终就行了！

在佛典《十二品生死经中》佛陀分析、描述了死亡的十二种类型，因其中有一些诲涩难懂的术语，所以我们只将一般的善终情况作一叙述。一般善终的情况分为小、中、大三种：小善终是指没有遭到意外横祸，无病而终的；中善终是指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心逝世的；大善终是指自己知道临终的时间，而且身心没有牵挂，走得洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。

从前，在人们居住的地区以外，有一个奇妙的旷野。那时有一头水牛王，就居于这个旷野里，它在那里可以随便走来走去，到处都有草吃，渴了就饮泉水。这会儿水牛王带着它的眷属走了过来。水牛王走在这个队伍的前面，它的颜貌长得好看，神态也很威武，而且德行超郡，性格温和而能忍耐，行动安静而慈祥。

有一只称猴，就住在路边上。它看到水牛王带着它的眷属来了，心里就生起了愤怒，产生了嫉妒，立即扬起瓦石尘土向水牛王等掷去，对水牛王等轻慢悔辱。水牛王对这样的侮辱，默然忍受而不予报复。

水牛王过去不久，又有一头水牛王领着一群牛，随即从后面上来了。猕猴见了，照样詈骂，照样扬起尘土瓦石掷打水牛王。这一头水牛王见前面的水牛王默然接受这样的侮辱，而不予报复，也学着它的样儿，心情温和怡悦，很安样地漫步行走，对这样的侮辱，一点也不记恨在心。

这一头水牛王和它的眷属过去不久，又有一群小水牛，从后面跟着来，追随在刚过去的这群牛的后面。猕猴见了小水牛，依然给予詈骂和毁辱。这群小水牛心里虽然怀恨不喜欢，但看到前面的水牛都忍住了，所以也只好学着忍辱。

离开大路不远，有一块丛林，在丛林中，经常有树神居住其间。树神见到这些水牛，虽然受到猕猴的毁辱，却忍耐而不报复，就问水牛王：“那些猕猴骂你们，扬起瓦石打你们，而你们却忍耐，默不作声，你们为什么要这样做呢？你们这样做的用意何在呢？”接着又念谒说：

你们为什么，放过坏猕猴？猴子太凶恶，你们却忍受。群牛多善良，安祥坐和走。群群牛走过，受欺不还手。默默挨着打，不把威风抖。又显恐惧相，忍辱不报仇。

水牛们也作谒回答说：

猕猴虽辱我，也将辱人家。人家难忍受，报应定不差，

这群水牛走过去不久，就有一群婆罗门、老百姓和一些仙人顺道来到了这里，猕猴见了，依然詈骂和毁辱这群人依然向他们投掷瓦石尘土。可这次不同了，婆罗门与众人立即予以反击，一起去捕捉这些猕猴，捉住了就用脚踏杀它们。结果，猕猴都被踏死了。