落秋文学

第八章 五福临门的至高养生境界（第3页）

佛教的养生之道认为，人们必须行善事，走正道才能使己辈或下辈至富贵也。在佛典《杂宝藏经》里面就记载了一个因前世修得善因而后世得已善果的故事：

波斯匿王有一个公主，名叫善光。因为她长得不仅端正，而且聪明伶俐，所以皇宫里每一个人都非常敬爱她。

有一天，波斯匿王问公主：“你是不是靠我的力量，所以有了美好的享受，博得全宫人们的敬爱？”

公主答道：“这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。”

波斯匿王连续问了三次，善光公主都这么回答。这让波斯匿王大为生气，于是就把善光公主下嫁一个穷人，并且告诉她说：“你现在可以试试自己的业力了！”

善光公主嫁给那个穷人以后，并不灰心。有一天，她问丈夫说：“你的父母呢？”她的丈夫回答说：“我的父亲曾是卫舍城中最有钱和最有名望的人，在他死后，家运就没落了。”

公主就和丈夫一起来到她父亲从前住过的旧宅院。他俩在整修庭院却在地下挖掘到大批宝藏。从此以后，他们夫妻俩又变成了有钱的人。一个月以后，庄严的宫殿楼阁都盖好了，并且他们雇用了很多奴婢。

波斯匿王听说了这件事，很是惊讶，他就去请教佛陀。佛陀说：“过去迦叶佛时，有一位妇女想用美味的食物来供养迦叶佛，他的丈夫加以阻止。那位妇女说：‘我已经发愿了，请你不要使我退心。’丈夫看到妻子意志这么坚定，只好勉强答应了。那位妇女因此能顺利地供养迦叶佛。我想，那时候的夫妇就是现在善光公主这一对夫妻。善光的丈夫因为过去曾阻挠妻子的善念，所以许多世以来常常会受贫困之苦。然而，因为他后来还是答应妻子布施供养圣者，才会因妻子而获得富贵。”

波斯匿王闻之，感触频深，日后就更加注意自己布施行善行为了。

佛家从养生的角度认为，富贵是用恭敬心布施财物得来的果报。而福报大小，完全决定于下面这四个因素：一是布施的东西；二是布施的对象；三是布施的心地；四是布施的时间。意思即是在人们布施时要以善意对人，施人以需要的物品，不以自己的贫穷与富贵为借口阻碍布施的善心。佛典认为，凡人应时常发生高尚的愿望，看见别人做了崇高的事业，从事高尚的行为，自己心理一定要随喜。对于自己所做的功德之事一定要面向给广大人民，要回报给他们！唯此才能功德无量、名垂万古，获得福报。

身体健康心灵安宁曰“康宁”

治病辨起因

佛门养生的第三重境界为“康宁”。佛教养生之道认为，人们不但要追求长寿、富贵，而且要身体健康、心灵安宁才为有福之人。“康宁”的反面是疾病缠身，身心不宁。

佛典《大智度论》上记载：生病的条件包括有“外缘”（外在条件，类似于人们常说的“外因”）和“内缘”（内在条件，类似于人们常说的“外因”）两种。

外缘是指人们周围的环境即体外部的客观物质，比如受到寒热饥渴；摔伤或碰伤；细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染；饮食材料本身有问题——如毒菇等；食物调配不当——如牛奶和菠菜一起吃有毒等；滥用药物；遗传；食用变质食物等。

内缘是指人们的内心世界，包括人们的性格、生活方式、思想等。比如，喜暴饮暴食；纵欲贪爱；生活方式不当或坐禅方法不对；常发脾气；操劳过度；忧郁烦闷；紧张恐惧；无知及焦虑；心理不平衡和内心冲突等等。

内缘和外缘都是使人生病的原因，而内缘属疾病发生的主要条件，意思是说，人们受内缘的影响而发生的疾病占多数。

佛家养生之道认为，凡人的吝啬、贪心、不忍都是病症之源，会引起人的心病，身病，带来恶运，因此务必清除掉这类心态、行为和习气。俗称“和气生财”，就是针对这类心态而运作的，并且在社会市场畅通无阻，是很有道理的。而佛教着重理论上更进一层，触及自己的灵魂深处了。它告诫我们，着重要诀是破除吝啬心态，大力拓展无量慈悲心。

佛典在表达养生之道时，认为“凡病皆缘因果”之说。佛典中把凡人的疾病分为两种，一种为“身病”，一种为心病。“身病”是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官六脏的不适而言。心病乃是指我们内心的贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等苦恼。

对于身病，佛典认为其治疗法不应复杂，而且治病有时不要花什么钱，只要治疗时能够对病下药，即可很快奏效。所以在佛典《摩诃止观辅行》的第32卷上说，一个好的医生应该能够很精确地辨别各种疾病的症状。上等的医生只要听到病人的声音，就能知道了得了什么病；中等的医生需要看气色；下等的医生一定要把脉才能够知道病人的病情。而现代的医疗手段越发地高明了，可以借助一些仪器来为病人诊断。因此，一个人的身病大都可以经过治疗而痊愈。

对于心病，佛经认为，心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼大致可以归纳为八万四千种，当然不可能尽概其中。这八万四千种烦恼，又名“八万四千尘劳”。佛家又将这八万四千种烦恼浓缩为“贪、嗔、痴”三种烦恼，也可以再浓缩为一个“痴”字。“痴”即不明事理，不明白一切法都是因缘所生，就是无知。也就是无明由于愚痴，所以才会有我执；由于执着有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。

佛教养生之道对于疾病的分类及其治疗有很多方法，在以上章节我我们也有叙述，在此不作辍述。

心宁自然身康

康宁福中的“康”与“宁”是不可分割的，追求康宁福其实是求得心灵的宁静。前面也有提到，疾病的产生根源是内心的妄念在作祟。

中国古语道：“天下本无事，庸人自扰之。”这句话可以说是天下那些执着于妄念的人的清醒剂。妄念丛生因而烦恼不断的人正像下则故事中那些艺人一样愚蠢。

从前乾陀卫国有一群演戏的艺人，遇上饥荒，就到其它地方去卖艺求生，路上经过婆罗新山。这座山里从来就有恶鬼，还有吃人的罗刹。艺人们夜里住宿在山中。山中风大天冷，大家燃起火，在火边睡了下去。半夜里，其中一个人感觉寒冷，起来穿上演戏用的罗刹服，对着火坐着。同伴中又有一个人从睡梦中醒来，突然看见火旁边坐着一个罗刹，也没仔细看清楚，爬起来就跑。一下心动了所有其它的伙伴，大家奔跑逃窜。那位穿着罗刹服的人也跟着大家狂奔。前面逃跑的人看见他在后面以为罗刹要来吃人，更加恐惧惊慌。大家的身体在奔跑中摔伤磕破，却也顾不上了，一直跑到天亮才发现后面跟的不是罗刹鬼。

这些人遇到一点小事，就失去了镇定，心中如此心慌恐怖，又如何谈得上身心安宁而受到康宁的福报？

本来无鬼，是庸人自扰；对于智者来说，即使真的有鬼，也扰乱不了他那安宁的心。让我们再看一看这个故事：从前，有一位沙门，在山中修行。有一个鬼，变作一个无头人，来到沙门面前。沙门对鬼说：“无头就不会有头痛的病。有眼睛就会贪恋颜色，有耳朵就会贪恋声音，有鼻子就会贪恋气味，有口就会贪恋味道。没有头，少了这些烦恼，真是一大快乐！”

鬼于是隐去了，又变作只有手足，没有身子的模样。沙门说：“没有身子，不知道痛痒。没有五脏，连病是什么滋味也不会知道。无身真是一大快乐！”

鬼又隐去了，又变作没有手足的模样，跟着一个转动的车轮来到沙门面前。沙门说：“没有手足太好了，不能去拿人家的财物，这真是太令人高兴了！”

鬼说：“这个沙门真是守持一心，毫不动摇。”就变作一个面貌端正的男子，来到沙门面前，向沙门叩头行礼道：“您的意志这样坚定，不久一定能学成。”说完，小心地离去。

佛法认为，世间的万物都是因缘和合的假相，是“空”的存在。然而，世人都执着这个假相为真实，所以才会产生了许多苦恼和病痛。因此，佛家认为的只有坚定护持佛法、心境宁静的人才会无病无灾、无痛无痒地安享康宁之福，取得无上菩提。对于万千众生来说，破除妄念、心境安宁是很重要的，因为只有这样，才能消除烦恼、疾病产生的根源。

生性仁善宽厚宁静是“好德”

仁者有福缘

佛门养生的第四重境界为“好德”。“好德”是五福中最重要和关键的一福。如果一个人充满慈悲之心，舍己为人，精进求道，则他的一生是幸福的、快乐的，因为“好德”能带来长寿、富贵、康宁和善终的果报。“一切为天下，建立大慈悲；修仁安众生，是为最吉祥。”人生一世，譬若处一暗室之中，充满黑暗、痛苦，要想摆脱诸般苦处，只有修仁好德一路可走。修仁好德，这就是破除暗室的那盏明灯，故曰：千年暗室，一灯能破。