落秋文学

第八章 五福临门的至高养生境界（第5页）

“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候，死亡都有随时突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天？!——真所谓“黄泉路上无老少”啊。

还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加不但很难提起善念，而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入要婆度有情。

高僧说梦与善终的关系

明代的高僧紫柏大师说得好：“必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”

从人做梦而言，是应该与善终有关系的。大家一定很想知道，“自己能不能善终”？这一间题要回答，其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了。因为日有所思，夜有所梦。从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱梦一通，当然是表示妄念还没有调伏，妄念没有调伏，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？

因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点把握住善终或往生佛菩萨的净土。每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今日就应该像丧了父母一样地伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加紧努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”，我们必须先说明一下梦的种类。

根据《善见律》的记载，梦有四种：

1．四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

2．先见梦——般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种梦，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念，而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

3．天人梦——天神为行善的人示现吉样的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦也是虚幻不实的。

4．想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常梦见恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们的道德修养有益处。

诸位可千万别小看梦境！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪**和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。在这里要顺便附带说明的一点就是：梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不会感果报。有关戒律的书也说梦到偷盗和邪**等恶行，不算犯戒。因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有质上的损失，况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。

滥杀生不得善终

佛教认为，滥杀动物尤其是国家保护的珍贵野生动物的人不得善终。

《法句譬喻经》上记载：从前佛陀在抵园精舍讲经说法时，有一位很富有的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，20岁时就结了婚。结婚不到七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。

佛陀怜悯长者，来到长者的家中慰问，并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”以及“罪福产生的原理”。接着又说了一首很有哲理的诗谒。

命如华果熟，非恐会零落，已生皆有生，孰能致不死？

从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。

是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪福不败亡。

始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神丧亡。

——《法句譬喻经》

长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：“我的儿子到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！”佛陀说：“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲乙丙三个人都在旁边喝彩，大家都很高兴地离去。”这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。接着佛陀又说了两句启发性的诗谒。

欲色无色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。

——《法句譬喻经》

佛教还认为，杀生会损人损己的。

《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌。阿难问佛陀，佛陀说：“这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”

世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样傲，反而害了他们的祖先。大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼藉，鸡鸭鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧事的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。当然，继续行善，佛教认为则会善终的。

佛门养生之道认为，一个人想求得善终，并不是凭借心愿，天天念佛烧香就能达到的。一个人能否善终是与自己平日所修的善业有关的，如果一个人不能达到好德和抛弃心中的妄念的境界，那么他临终前是难以安祥离世的。

佛家认为，一个人想要得以善终，一生中至少要做到以下几点：

首先，要诸恶莫作。即不要做杀害动物、偷盗、邪**、妄语、酗酒等行为。因为在佛典《地藏经》的第八品上记载道：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神成我们已故的父母亲属，来引诱我们进入恶道受苦。”行善的人都会如此，何况平时造恶的人呢？因此，一定不能做亏心事，不要占别人的便宜，以免冤仇结的太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱。

其次，要众善奉行。意即要在心里常常生出有益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行

最后，要自净其意。意思是说在行善、读经诵典与参禅时都要静下心来，不要慌乱。

明白了以上的道理，大家自会反省自身有无不到之处，从而修善其身，以达到五福的至高境界“善终”的。

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