落秋文学

卷十六 说山训（第3页）

宁百刺以针，无一刺以刀。宁一引重，无久持轻。宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪贵，愈于一人之隧。

有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之，察之，乃其母也。故小人之誉，人反为损。

东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书：以类取之。

以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。

割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马麓截玉。圣人无止，无以岁贤昔、日愈昨也。

马之似鹿者千金，天下无干金之鹿。玉待石监诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之石监诸。

受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎?天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。

江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出蟠冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。

通于学者，若车轴转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者，若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆。背而不得，不知凡要。

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。

雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿：唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。

圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗，待之而求福；土龙，待之而得食。

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上而畜火井中，操钓上山，揭斧人渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。

楚王有白猿。王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。有先中中者也。

咼氏之璧，夏后之璜，揖让而进之以合欢，夜以投人则为怨：时与不时。

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏：君形者亡焉。

人有昆弟相分者无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。

登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。

日杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。

季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为而后与之人政，曰：举枉1与直，如何而不得?举直与枉，勿与遂往。此所同污而异途者。

众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。

欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立私，欲得容者，自古及今未尝闻也。此以善托其丑。

众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。

夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。

信有非（礼而）〔而礼有〕失（礼）：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。

曾子立孝，不过胜母之闾。墨子非乐，不入朝歌之邑。曾子立廉，不饮盗泉。所谓养志者也。

纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。

有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可〔豫〕虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

髡屯犁牛，既犐以牛齐，决鼻而羁，生子而牺，尸祝齐戒，以沉诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉?

得万人之兵，不如闻一言之当。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所适。

撰良马者，非以逐狐狸，将以射麇鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕，犀。故高山仰止，景行行止。向者其人，见弹而求鹗炙，见卵而求（晨）〔辰〕夜，见赓而求成布，虽其理哉，亦不病暮。

象解其牙，不憎人之利之也，死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。

狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国；国亡者非必仁义。比干以忠靡其体；被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。

明月之珠，出于蚌蜃。周之简圭，生于垢石。大蔡神龟，出于沟壑。

万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。

欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，（必先）始于阳阿采菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。

耀蝉者务在明其火；钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。