落秋文学

卷十六 说山训（第4页）

欲致渔者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

遗人马而解其羁，遗人车而税其车义。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：烹牛而不盐，败所为也。

桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。

琬琰之玉，在湾泥之中，虽廉者弗释；弊箪甑甄，在裙茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。

春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。

为鱼德者，非挈而人渊；为猿赐者，非负而缘木：纵之其所而已。

貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。

有相马而失马者，然良马犹在相之中。

今人（放）〔于〕烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。

郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂。跪而度之，巨虽可而修不足。

蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石。巫之用糈藉，所救钧也。

狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，断木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中蜩，烂灰生绳，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微?

天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。

刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。

视方寸于牛，不知其大于羊，总视其体，乃知其（大）相去之远。

孕妇见兔而子缺唇，见麇而子四目。

小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。

厉利剑者必以柔砥，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐。两坚不能相和，两强不能相服，故梧桐断角，马麓截玉。

媒但者非学谩（也）〔他〕，但成而生不信；立懂者非学斗争（也），懂立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不可不慎者也。

走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。

尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气：以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒：以近论远。

三人比肩，不能外出户。（一）〔二〕人相随，可以通天下。

足蹑地而为迹，暴行而为影，此易而难。

庄王诛里史，孙叔敖（制）〔刷〕冠浣衣。文公弃荏席，后徽黑，咎犯辞归。故桑叶落而长年悲也。

〔镨〕鼎（错）日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱：物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感：物固有以不用为大用者。

先倮而浴则可，以浴而倮则不可。先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。

祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

或日知其且赦也，而多杀人。或日知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭。所以吹者异也。

烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。

文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治；裨谌出郭而知，以成子产之事。

朱儒问（径）天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事必于近者。

寇难至，蹙者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使蹙者走，失其所也。

郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣，幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。

介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊羆之动以攫搏，兕牛之动以柢触：物莫措其所修而用其短也。

治国者若薅田，去害苗者而已。今沐者堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。

砥石不利而可以利金，檠不正而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。

力贵齐，知贵捷。

得之同，速为上；胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也：幾刂靡勿释，牛车绝辚。

为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药则勃矣。