落秋文学

礼（第4页）

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必须天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹〔99〕焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤皇降，龟龙假〔100〕；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。

［注释］〔1〕回：邪恶。释回：消除邪恶。〔2〕措：安放，加于。〔3〕竹箭：一种细小的竹子。筠（yún）：竹子的青皮。〔4〕二者：指外表和内心。大端：基本方面。〔5〕柯：草木的枝茎。〔6〕物：这里指人。〔7〕飨（xiǎng）：享有。〔8〕本：根本，内容。文：外部表现，形式。〔9〕设：合。〔10〕人官：人的感官。能：功能。〔11〕物曲：物体的性能。〔12〕豕（shǐ）：猪。〔13〕定国：立国。数：赋税收入的数目。〔14〕大经：大法。〔15〕大伦：等级次第。〔16〕与：以，根据。年：收成。〔17〕杀：歉收。〔18〕匡：同“惬”，惧怕。〔19〕上：指君主。〔20〕体：准则。〔21〕宜：义理，原则。〔22〕称：相称，恰当。〔23〕《诗》：指《诗经·大雅·文王有声》。〔24〕匪：非。革（jí）：通“亟”，急迫。犹：计谋。〔25〕聿（yù）：虚词，无义。来孝：自古以来的美德。〔26〕伦：次序，类别，等级，人伦关系。〔27〕羔：羊羔，大夫祭祀用羊羔。豚（tún）：小猪。士祭祀用小猪。〔28〕百官：助祭之人。皆足：都可以得到献祭的牲畜的一部分。〔29〕大牢：祭祀时并用牛、羊、猪三牲。〔30〕家：大夫。〔31〕台门：古时诸侯所筑用以瞭望守卫的土垒，大夫不可建。〔32〕省：考察。〔33〕不丰：应少不可多。〔34〕不杀：应多不可少。〔35〕外心：用心于外，指君主殚精竭虑治理国家。〔36〕诩（xǔ）：普施，普及。〔37〕大理：治理的范围广大。物博：处理的事情繁多。〔38〕内心：专心于内。〔39〕德产：德性。致：最高程度。〔40〕君子：大夫以上。匹士：即士。攘（ráng）：有侵夺、偷窃、扰乱之义。〔41〕管仲（?—前645）：春秋齐国政治家，辅助齐桓公成就霸业。簋（guǐ）：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。镂簋：用镂刻花纹的玉装饰的簋。朱：红色。纮（háng）：古代冠冕上系于颔下的带子。〔42〕山节：山形的斗拱。藻棁（zhuó）：画有水藻纹的梁上短柱。〔43〕滥：过分。〔44〕晏平仲（?—前500）：春秋后期齐国政治家。〔45〕肩：牲畜的腿根部。拚（yǎn）：同“掩”，遮盖。豆：古代盛食物用的器具。〔46〕澣（huàn）：洗涤。澣衣：洗旧了的衣服。濯（zhuó）：洗。濯冠：洗旧了的帽子。〔47〕隘：小气。〔48〕纪：准则，法度，指礼。〔49〕祈：求。〔50〕麾：快意。蚤：同“早”。麾蚤：以先祭为快。〔51〕葆大：指器物的高大。〔52〕嘉事：指冠礼、婚事。〔53〕不及：不必等到。〔54〕荐：祭品。〔55〕臧文仲：春秋时代鲁庄公至文公四朝贤大夫。〔56〕夏父弗綦：鲁文公时负责祭祀的官员。逆祀：指祭祀鲁先君时颠倒了次序。〔57〕燔（fán）柴：祭天之礼。奥：指炉灶。〔58〕老妇：指炊事之神。〔59〕尊于瓶：以瓶作酒尊。〔60〕致：传达，表达。若：顺，指顺乎天理。〔61〕曲：曲折地表达感情。杀：指减少一些做法。〔62〕经而等：一般规定父死服三年丧，任何人都当如此。〔63〕顺：自上而下的顺序。讨：去除，减少。〔64〕划（）：铲除。播：传播。划而播：指取之于上而传播于下。〔65〕放：仿效。文：文饰。〔66〕致：达到，做到。〔67〕摭（zhí）：拾取，采取。〔68〕或素或青：各个时代崇尚的颜色不同。〔69〕尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人。〔70〕诏：告。侑（yòu）：劝。武：当为“无”，因声似而误。方：常规。〔71〕旅：祭祀名。酬：劝酒。〔72〕醵（jù）：凑钱饮酒。〔73〕至：最好的。〔74〕郊：祭天。血：牲血。〔75〕大飨（xiǎng）：祭祀先王。腥：生肉。〔76〕三献：祭祀名，郊祭时要三次献酒，故名。烟（xún）：一种祭品，将肉放入汤内，半熟取出。〔77〕一献：小规模的祭祀。孰：同“熟”，熟肉。〔78〕介：传宾主之言的人。〔79〕悫（què）：朴实，谨慎。〔80〕蹙（cù）：急迫。〔81〕叛（pàn）宫：同“泮宫”，周代诸侯设立的太学。〔82〕恶（hū）池：滹沱河。〔83〕配林：树林名，在泰山西南方。〔84〕系：把用于祭祀的牲畜系在圈里。〔85〕戒：古礼规定，祭祀父母前七日不御、不乐、不吊，称为“散斋”。〔86〕宿：戒斋。〔87〕摈（bìn）诏：介绍宾主的人。〔88〕相（xiàng）步：古代乐师多为盲人，扶助导引他们的人叫相步。〔89〕不诏：是说不等到正式通知就哀哭。〔90〕朝事：朝廷燕乐群臣之事。乐（yùe）：奏乐。〔91〕醴（lì）酒：甜酒。〔92〕玄酒：上古祭祀用水，后引申指薄酒。〔93〕割刀：当时使用锋利的刀。〔94〕鸾刀：古刀，不锋利。〔95〕莞：用蒲草织成的席子。簟（diàn）：细竹席。〔96〕槁（gǎo）秸（jiē）：粗劣的秸秆。〔97〕节：经验。〔98〕致：准则。〔99〕亹亹（wěi）：勤勉不倦。〔100〕假：借用。

首先，《礼器》提出，礼有内有外，有本有文，应该内外、本文兼备。所谓“内”就是指内心、情感；“外”则是指外表、行为。“本”指礼所体现的道德观念；“文”指礼节仪式。文章的第一、二段强调了，内与外、本与文二方面必须得以兼顾，不可偏废。另外，《礼器》还主张礼须“反本”，就是说要返回本心。这显然是针对现实中人们行礼有名却无实的现象而提出的。

其次，礼以时为大。文章的第三段列举了决定礼的正确性的一些主要因素，其中以“时”为首要方面，较顺、体、宜、称更为优先。所谓“时”，指的就是时代，泛指特定时间下的各种具体条件。《礼器》认为，每个时代都有其特定的礼。礼以时为大的命题意味着，人们不应当固守陈规，如果时代条件改变了，就应当破旧立新。

孔子曾说过，商、周二代对于前朝之礼制都曾有所废除，也都有所增益，并且他还断言，后世也必将永远这样做（见《论语·为政》），正是这些思想，才保证了中国数千年礼文化能够始终与时俱进，而不是拘执于完备的周礼。

学记

发虑〔1〕宪〔2〕，求善良，足以謏闻〔3〕，不足以动众；就〔4〕贤体〔5〕远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢不成器，人不学不知道〔6〕。是故古之王者，建国君〔7〕民，教学为先。《兑命》〔8〕曰：“念终始典〔9〕于学。”其此之谓乎。

虽有嘉肴，弗食不知其旨〔10〕也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反〔11〕也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半〔12〕。”其此之谓乎。

古之教者，家有塾，党〔13〕有庠〔14〕，术〔15〕有序〔16〕，国有学。比年〔17〕入学，中年考校。一年视离经〔18〕辨志〔19〕，三年视敬业乐群〔20〕，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达〔21〕，强立〔22〕而不反〔23〕，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说〔24〕服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术〔25〕之。”其此之谓乎。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学〔37〕。不学操缦〔38〕不能安弦，不学博依〔39〕不能安诗一，不学杂服〔40〕不能安礼，不兴其艺〔41〕，不能乐学。故君子之于学也，藏〔42〕焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏〔43〕，厥修乃来〔44〕。”其此之谓乎。

今之教者，呻〔45〕其占毕〔46〕，多其讯言，及于数〔47〕进，而不顾其安；使人不由其诚〔48〕，教人不尽其材。其施之也悖〔49〕，其求之也佛〔50〕。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎!

大学之法：禁于未发之谓〔52〕豫〔53〕，当其可之谓时〔54〕，不陵节〔55〕而施之谓孙〔56〕，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扦格〔57〕而不胜〔58〕；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋〔59〕逆〔60〕其师，燕辟〔61〕废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牵〔63〕，强〔64〕而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长〔67〕，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟〔68〕其师。”其此之谓乎。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：当其为尸〔70〕则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸〔71〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目〔72〕，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问〔73〕之学，不足以为人师，必也其听语乎!力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶〔74〕之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕〔75〕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

［注释］〔1〕发虑：深思熟虑。〔2〕宪：法令。〔3〕謏闻：小有声名。〔4〕就：亲近。〔5〕体：关怀。〔6〕道：道理。〔7〕君：君临。〔8〕《兑命》：《尚书》中的《说命》。〔9〕典：经常。〔10〕旨：美味。〔11〕反：反省。〔12〕学学半：教与学各学得一半。〔13〕党：周制五百家为党。〔14〕庠：学校。〔15〕术：当作“遂”，郊区。〔16〕序：学校。〔17〕比年：每年。〔18〕离经：读断经书的句逗。〔19〕辨志：辨别志向。〔20〕乐群：友爱同学。〔21〕知类通达：触类旁通。〔22〕强立：独立判断的能力。〔23〕反：违背。〔24〕说：通“悦”。〔25〕蛾：大蚂蚁。术：学习。〔26〕皮弁：古代的一种帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之类水草祭先师。〔27〕《宵雅》：即《诗经·小雅》。〔28〕肄三：即《小雅》中的《鹿鸣》、《四牲》、《皇皇者华》三篇。〔29〕鼓箧：闻鼓声而启箧。〔30〕孙：通“逊”，顺也。〔31〕夏楚：指楸木和荆条，均可作鞭子。〔32〕卜稀：大祭祀前要占卜，故称卜稀。〔33〕视学：考察学业。〔34〕躐：超越。〔35〕伦：原则。〔36〕官先事：做官先学办事。〔37〕居学：居家的学习。〔38〕操缦：练习弹琴的指法动作。〔39〕博依：诗的比喻，比兴。一说指可以歌咏的杂曲。〔40〕杂服：区分等级身份的各种礼服制度。〔41〕艺：娱乐。〔42〕藏：积累。〔43〕务时敏：随时努力精进。〔44〕厥修乃来：才能学成。〔45〕呻：吟诵。〔46〕占毕：书籍。〔47〕数：频繁。〔48〕诚：真心、自愿。〔49〕悖：混乱。〔50〕佛：同“拂”，违背。〔51〕刑：成。〔52〕之谓：即“是谓”，叫做。〔53〕豫：预防。〔54〕时：适时、及时。〔55〕陵节：陵，超越；节，指年龄和智力高低程度。〔56〕孙：顺。〔57〕扦格：抵触。〔58〕胜：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：违背。〔61〕燕辟：贪图享受玩乐。〔62〕道：引导。〔63〕牵：强迫。〔64〕强：劝勉。〔65〕达：通晓。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕长：官长。〔68〕惟：顺从。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子当臣下看待的。〔70〕为尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感谢老师有功于己。〔72〕节目：木之节。〔73〕记问：记诵诗书以待问。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕当：处于。〔78〕弗得不和：无鼓则不和谐。〔79〕章：彰显。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血缘亲疏的等差，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。〔82〕委：水的下流。

《学记》开宗明义，首先便表达了儒家对教育所具有的功能与其目的的认识。它从当时社会发展的实际需要出发，认为教育乃是为了“化民成俗”和“建国君民”，也就是用道德观念与知识来教育人，从而转变不良的风俗习惯，以便更有成效地治理国家与社会。《学记》将教育同完善个人与社会进步相联系起来，尤其突出强调了教育的政治功能，这在后来成为了中国古代教育的一大优良传统。

性善论乃是《学记》提倡的教育思想的理论基础。《学记》将受教育者喻为玉石，说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这一方面是说明了学习对人的重要性，另一方面也表明了，儒家认为人如同玉石，生来就具有美好的本质，这就表现了他们对人的发展所具有的种种可能性充满了信心。正是因为对于人的价值与精神作用有着十分深刻的认识，因而《学记》在教育学的一系列十分重要的问题上都能够提出卓越见解。《学记》相当全面而且深入地论述了整个教育学的各个方面，极大地丰富和推动发展了我国古代的教育思想，使之更为完备，更加系统化。可以说，《学记》对我国古代的教育事业产生了非常巨大的影响。

乐记：审乐知政

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方〔1〕，谓之音。比音〔2〕而乐之，及干戚羽旄〔3〕，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀〔4〕；其乐心感者，其声咩〔5〕以缓，其喜心感者，其声发以散〔6〕；其怒心感者，其声粗以厉〔7〕；其敬心感者，其声直以廉〔8〕；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极〔9〕一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖〔10〕；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。宫〔11〕为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怙懑〔12〕之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂〔13〕，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音〔14〕，乱世之音也，比〔15〕于慢矣。桑间〔16〕、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也。食飨〔17〕之礼，非致〔18〕味也。《清庙》〔19〕之瑟，朱弦而疏越〔20〕，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼〔21〕，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反〔22〕人道之正也。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知〔23〕，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬〔24〕，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有**泆〔25〕作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻〔26〕哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄〔27〕，所以别男女也。射乡〔28〕食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相浍〔29〕也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽籥〔30〕干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆〔31〕舒疾，乐之文也。符簋俎豆〔32〕，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭〔33〕，礼之文也。故知礼乐之情者能作〔34〕，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦〔35〕无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官〔36〕也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施〔37〕于金石，越〔38〕于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩〔39〕者其礼具。干戚之舞，非备．乐也；孰亨〔40〕而祀，非达礼也。五帝殊时，不相浍乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦〔41〕乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎!

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率〔42〕神而从天；礼者别宜，居〔43〕鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官〔44〕矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈〔45〕，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方〔46〕以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐〔47〕，天气下降，阴阳相摩，天地相**，鼓之以雷霆，奋〔48〕之以风雨，动之以四时，煖〔49〕之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升〔50〕，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠〔51〕乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著太始〔52〕，而礼居〔53〕成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。

［注释］〔1〕方：当为“文章”，意为色彩斑斓。〔2〕比音：曲调的连接。〔3〕干戚：以刀剑、盾牌为道具的武舞。羽旄：文舞的道具。“旄”为旗杆头上用牦牛尾做装饰的旗子。〔4〕噍以杀：声音急促、低沉。〔5〕咩：舒缓。〔6〕发：高昂。散：悠扬。〔7〕厉：猛烈。〔8〕廉：纯正。〔9〕极：终极目的。〔10〕乖：违背情理，不正常。〔11〕宫：古代五音之一，相当于简谱的“1”。以下商、角、徵、羽为另外四音，相当于简谱的“2”、“3”、“5”、“6”。〔12〕怙懑：声音不和谐。〔13〕陂：倾斜。〔14〕郑卫之音：春秋、战国时期郑、卫国的民间音乐，后多指****的乐曲或文学作品。〔15〕比：接近。〔16〕桑间：地名，在濮水畔，传说“殷纣使师颜作靡靡之音，已而自沉于濮水。”〔17〕食飨（xiǎng）：乡人在一起饮酒。〔18〕致：意同“极”。〔19〕《清庙》：《诗经·周颂》中的一篇。〔20〕朱弦：红色丝弦。越（huó）：瑟底小孔。疏越：稀疏的底孔。〔21〕玄酒：上古祭祀用水。俎（zǔ）：古代祭祀时盛祭品的器具。〔22〕反：同“返”。〔23〕知知：前一个“知”同“智”，心智；后一个“知”意为知觉，感觉。〔24〕反躬：自我审视。〔25〕汇报泆（yì）：**，荒**。〔26〕衰（cuī）：古代的丧服。〔27〕昏：同“婚”。冠：古代男子成年之礼。笄（jī）：古代女子成年之礼。〔28〕射乡：地方上的士大夫以射箭为内容的礼仪活动。〔29〕浍：同“沿”，沿用，因袭。〔30〕籥（yuè）：古代管乐器。〔31〕缀：舞者的位置。兆：舞位的范围。〔32〕符簋（fǔguǐ）、俎豆：古代盛祭品的礼器。〔33〕周还：转圈子。裼（xī）：脱去上衣，露出身体一部分。袭：穿衣，覆盖。〔34〕作：创作，创新。〔35〕论伦：论乐所蕴含的伦理。〔36〕官：《史记·乐志》作“容”，表现。〔37〕施：用。〔38〕越：发。〔39〕辩：遍。〔40〕孰亨：同“熟烹”，将肉煮熟。〔41〕敦：勉力。〔42〕率：循。〔43〕居：依照。〔44〕官：取法，效法。天地官：取法于天地。〔45〕卑：指泽。高：指山。陈：成列。〔46〕方：指各种动物。〔47〕齐：读为“跻”，意为升。〔48〕奋：《周易·系辞上》作“润”。〔49〕煖（nuǎn）：同“暖”。〔50〕升：成。〔51〕蟠（pán）：充满。〔52〕太始：原始，最初。〔53〕居：作“辨别”解。〔54〕《南风》：古诗名。〔55〕夔（kuí）：传说舜时乐官。〔56〕缀远：舞位的距离远，表明参加的人比较少。〔57〕谥（shì）：古代对死去的帝王、贵族、大臣的称号。〔58〕章：同“彰”，彰明。〔59〕《咸池》：古乐名，相传为尧时代的乐。〔60〕《韶》：古乐名，相传为舜所作。

《乐记》论述了音乐的起源与本质，说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。”这是一种“物感说”，它强调了音乐乃是以声音的形式来表达主体对主客体互动的一种十分特别的感受，此说深刻地触及到了音乐的本质。这种观点既看到了情境在音乐形成中所起到的作用，又说明了心灵具有由“感”而“动”的主观能动性。《乐记》“物感说”对后世中国音乐理论产生了十分巨大的影响。

自古以来，乐总是同礼同用的，因此人们常将礼乐相提并论。《乐记》将礼乐同“刑”与“政”，也就是法律和政治并列为治国的四个基本手段；“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”。也就是说，音乐并不只是被动地反映社会现实，而且还能积极地干预社会。它还说“乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲”。也就是说，它认为这种作用同礼、刑与政一样能达到“同民心而出治道”的目的。乐的另一社会功用则表现为它是教化之具。音乐能“教民平好恶而反人道之正”，纯正无邪的乐章，其声音快乐却不会放任，节奏能够感人至深，可以化民成俗，使人心向善，这样恶念就不易产生，人们也就能够返回人的本性。

乐记：乐以象德

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治〔1〕也，善则行象〔2〕德矣。夫豢豕为酒〔3〕，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献〔4〕之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀**〔5〕也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终，乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术〔6〕形焉。是．故志微、噍杀〔7〕之音作而民思忧，咩谐〔8〕、慢易、繁文、简节之音作而民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲〔9〕之音作而．民刚毅，廉直、劲正、庄诚之音作而民肃敬，宽裕、肉好〔10〕、顺成、和动之音作而民慈爱，流辟、邪散、狄成、涤滥〔11〕之音作而民**。是故先王本之情性，稽〔12〕之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行〔13〕，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑〔14〕，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。土。敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝〔15〕而乐**。是故其声哀而不庄，乐而不安；慢易以犯节，流湎〔16〕以忘本；广则容奸，狭则思欲；感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。

乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管〔30〕乎人情矣。穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐侦〔31〕天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地诉合〔32〕，阴阳相得，煦妪覆育万物〔33〕，然后草木茂，区萌〔34〕达，羽翼奋，角觡〔35〕生，蛰虫昭苏，羽者妪伏〔36〕，毛者孕鬻〔37〕，胎生者不赎〔38〕，而卵生者不殖〔39〕，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬〔40〕也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎〔41〕，列笾豆〔42〕，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝〔43〕辨乎宗庙之礼，故后尸〔44〕；商祝〔45〕辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行〔46〕成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

［注释］〔1〕以法治：以乐为治之法。〔2〕象：效法。〔3〕豢：喂养。豕：猪。〔4〕壹献：献一杯酒。〔5〕缀：停止。**：过度。〔6〕心术：指情感活动。〔7〕志微：《汉书·乐志》作“纤微”。噍杀：声音急促低沉。〔8〕咩谐：舒缓。〔9〕奋末：原意为鼓起四肢的力气，此处意为声音激昂。广贲：高昂激越的乐声。〔10〕肉好：声音圆润。〔11〕流辟：**怪僻。邪散：散乱。狄成、涤滥：孔颖达说是乐声曲折多变、速成速止。〔12〕稽：参照。〔13〕五常：金、木、水、火、土五行。五常之行：五行之性。〔14〕慑：恐惧，怯懦。〔15〕慝：邪恶。〔16〕流湎：沉湎，沉溺。〔17〕比：比拟，效法。类：善类。〔18〕八风：八方之风，指与八风相应的八音。〔19〕乡：向往。方：道义。〔20〕华：光华，一说花朵。〔21〕文：文彩，艺术性。明：灿烂。〔22〕方：开始起舞。〔23〕始以著往：循环往复。〔24〕复：回到原位。乱：乐曲的最后一章。饬归：整理好队伍回归。〔25〕拔：匆忙。〔26〕辂：大车。〔27〕龙旃：一种旗帜，上面画龙形，竿顶系铃。旒：旗帜下边悬垂的饰物。九旒：古代旗名。〔28〕缘：龟甲。〔29〕从：附有，附随。〔30〕管：《史记·乐书》作“贯”，贯穿。〔31〕侦：依附。〔32〕诉合：和气交感。〔33〕煦：阳光的温暖。妪：养育。〔34〕区（góu）萌：草木抽芽。〔35〕觡（gé）：骨角。〔36〕妪伏：禽类孵卵。〔37〕孕鬻：同“孕育”。〔38〕赎（dú）：流产。〔39〕殖：鸟蛋破裂。〔40〕干扬：舞蹈。〔41〕尊：酒器。俎：古代祭祀时放置牺牲的礼器。〔42〕笾：古代祭祀、宴会上用以盛果脯等食品的竹编器具。笾豆：祭祀的礼器。〔43〕宗祝：主持祭礼之人。〔44〕尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，后世逐渐改为用神主、画像。后尸：跟在尸的后面。〔45〕商祝：丧礼仪式上的主持。〔46〕行：指德行。

［鉴赏］本篇是《乐记》的后半部，这一部分进一步的论述了乐的移风易俗这一功能。乐的社会功用除了上面所说的，使人能返回正道的教育作用外，还有一个作用是能节制人们的情感表达，使他们不至于过度快乐或是过度悲伤。根据儒家的哲学，不论是什么状态，如果过度或是不足，都将会产生弊端，甚至还会发生灾难。《乐记》说：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”同样，教育、政事不能做得恰到好处，也就不会收到良好的效果。而美好的音乐则能使人的喜怒哀乐之情合乎道德地将其表达出来，这也正是“乐者，所以象德也”一语之意。

正是由于和，音乐才能产生心灵的共鸣，也正是出于这种认识，《乐记》特别重视音乐的思想性，它说“德成而上”，就是说只有表达卓越精神的音乐，才是上等作品，故言“艺成而下”。所以，《乐记》指出，乐的创作与欣赏之中，“黄钟、大吕、弦歌、干扬”都是“乐之末节”，最为重要的则是体验那种“情之不可变者”。《乐记》说“穷本知变，乐之情也”，总之，在它看来，只有那些思想性与艺术性相统一的作品，才是应该提倡的正音德声。

经解