落秋文学

礼（第5页）

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞〔1〕比事〔2〕，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬〔3〕；《乐》之失，奢；《易》之失，贼〔4〕；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱〔5〕。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道〔6〕仁圣礼义之序；燕处〔7〕，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处〔8〕有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》〔9〕云：“淑人君子，其仪〔10〕不忒。其仪不忒，正是四国〔11〕。”此之谓也。发号出令而民说〔12〕，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也，犹衡〔13〕之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县〔14〕，不可欺以轻重；绳墨诚陈〔15〕，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆〔16〕礼、由礼谓之有方〔17〕之士，不隆礼、不由礼谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊〔18〕止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而**辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍〔19〕死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔〔20〕侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

［鉴赏］《经解》一篇可分为三章。首章分别就六经来阐述其各自不同的教化功能；次章则阐述乐天子之德在于循礼，这正是礼教之关键所在；末章则阐述了礼在治国之中的作用。

本篇之所以得名，根据郑玄《三礼目录》的说法，是由于“记六艺政教之得失也”。而孔颖达的《礼记正义》则引述了皇侃的解释，认为“解者，分析之名。此篇分析六经体教不同，故曰‘经解’也。六经，其教虽异，总以礼为本，故记者录入于礼”。古人以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为“六经”，又被称为“六艺”，其目的都在于教化民人（民指百姓，人指士大夫）。而此六艺，又以礼教最为根本。因此，本篇重在阐明礼教为国这一思想。

本篇将六经的宗旨都归于礼，并将六经的功用解释为，其规定了实行礼所必须的精神品质，智慧学问以及规章制度。文章着重指明了，礼最重要的社会意义就是确立与维护社会秩序，从而使得社会能保持安定和谐。礼不仅是用等级制度来确定人际关系的，而且还通过音乐与礼仪从而培养人们虔诚、互爱的真挚感情。在儒家看来，这比凭借武力，以强制性的行政手段来消弭社会纷争更加有效，也更为人道，当然更可取，这也正是儒家极为重视礼的根本原因之所在。

表记

子言之：“归乎〔1〕!君子隐〔2〕而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”子曰：“君子不失足〔3〕于人，不失色〔4〕于人，不失口〔5〕于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》〔6〕曰：‘敬、忌〔7〕而罔有择言〔8〕在躬〔9〕。’”子曰：“裼袭〔10〕之不相因也，欲民之毋相渎也。”子曰：“祭极敬，不继之以乐〔11〕。朝极辨，不继之以倦。”子曰：“君子慎以辟〔12〕祸，笃以不掩〔13〕，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬曰强，安〔14〕肆〔15〕曰偷〔16〕。君子不以一日使其躬儳〔17〕焉如不终日。”子曰：“齐〔18〕戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞〔19〕不相接也，无礼〔20〕不相见也，欲民之毋相亵也。《易》〔21〕曰：‘初筮告，再三〔22〕渎〔23〕，渎则不告。…

子言之：“仁有数〔48〕，义有长短小大。中心僭怛〔49〕，爱人之仁也。率法而强之，资〔50〕仁者也。《诗》〔51〕云：‘丰水〔52〕有芑〔53〕，武王岂不仕〔54〕!诒厥孙谋，以燕翼〔55〕子。武王烝〔56〕哉!’数世之仁也。《国风》〔57〕曰：‘我今〔58〕不阅〔59〕，皇〔60〕恤我后。’终身之仁也。”子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人，则难为人；以人望〔61〕人，则贤者可知已矣。”子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》〔62〕曰：‘德輶〔63〕如毛，民鲜克举之。我仪〔64〕图之，惟仲山甫〔65〕举之，爱莫助之。’”《小雅》〔66〕曰：“高山仰止〔67〕，景行〔68〕行止。”子曰：“《诗》之好仁如此。乡〔69〕道而行，中道而废〔70〕，忘身之老也，不知年数之不足，勔〔71〕焉日有孳孳〔72〕，毙而后已。”子曰：“仁之难成久矣!人人失其所好，故仁者之过易辞〔73〕也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎?《诗》〔74〕曰：‘温温〔75〕恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之〔76〕，欲民之有壹〔77〕也。《小雅》〔78〕曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服则文以君子之容，有其容则文以君子之辞，遂其辞则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰经则有哀色，端冕则，有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》〔79〕云：‘惟鹈在梁〔80〕，不濡其翼。彼记〔81〕之子，不称其服。’”

［注释］〔1〕归乎：指孔子周游列国，其道不行，而欲归国。〔2〕隐：沉潜隐居而未出仕。〔3〕足：足容，指举步的容仪。〔4〕色：色容，指面部表情的容仪。〔5〕口：口容，指说话的容仪。〔6〕《甫刑》：《尚书》篇名，亦称《吕刑》。〔7〕忌：戒惧。〔8〕择言：可让人挑剔的言语。〔9〕躬：自身。〔10〕裼袭：冬季所穿的裘服、夏季所穿的葛衣外面所加的衣服，叫做裼衣。裼衣外面再加上罩衣，叫做袭衣，袭衣外面再加上常服。衣服掩蔽着里面各层叫做袭，若露出其中裼衣，叫做裼。〔11〕乐：欢乐，娱乐。〔12〕辟：通“磷”。〔13〕掩：困迫。〔14〕安：安逸。〔15〕肆：放肆。或作“亵”。〔16〕偷：苟且。〔17〕儳（）：苟且，不整肃。〔18〕齐（zhāi）：通“斋”。〔19〕辞：先行通报。〔20〕礼：指执贽以见。〔21〕《易》：指《易经·蒙》卦辞。〔22〕再三：指再次、三次卜筮。〔23〕渎：亵渎。〔24〕表：表率。〔25〕制：裁决，使事物各得其宜。〔26〕报：礼尚往来。〔27〕劝：提倡，勉励。〔28〕惩：警惕。〔29〕《诗》：指《诗·大雅·抑》。〔30〕仇：应答。〔31〕《大甲》：指《尚书·太甲》。大，通“太”。〔32〕后：国君。〔33〕胥：相。无能胥以宁：今本《尚书》作“罔克胥匡以生”。〔34〕辟：君临天下。〔35〕议道：检讨如何为人处世。〔36〕置法：制定法度。〔37〕以民：以众人之所可为而制法。〔38〕仁有三：即下述安仁、利仁、强仁。〔39〕与：通“举”。〔40〕功：功效。〔41〕情：动机。〔42〕过：过失，遭遇利害攸关之事。〔43〕知：通“智”。〔44〕强：勉强。〔45〕有义：此据郑玄之说，于“义”前增“有”。〔46〕考：考校。〔47〕王：君临天下而为天子。〔48〕数：指大小及时效长短不同。〔49〕僭怛：即“惨怛”，指忧伤、痛悼之情。〔50〕资：借助。〔51〕《诗》：指《诗·大雅·文王有声》。〔52〕丰水：今陕西长安西南沣河。西周时其旁丰京与镐京同为国都。〔53〕芑（qǐ）：野菜。〔54〕仕：建功立业。〔55〕燕：安。翼：助。〔56〕烝：君王。〔57〕《国风》：指《诗·邶风·谷风》。〔58〕我今：毛《诗》作“我躬”。〔59〕阅：容纳。〔60〕皇：即“遑”，空暇。〔61〕望：期待，要求。〔62〕《大雅》：指《诗·大雅·烝民》。〔63〕輶：轻便车，引申为轻。〔64〕仪：通“宜”。〔65〕仲山甫：周宣王时的大臣，曾辅佐宣王中兴之治。〔66〕《小雅》：指《诗·小雅·车辖》。〔67〕止：语气辞。〔68〕景行：崇高的德行。景，高大。〔69〕乡：通“向”。〔70〕废：力竭而止。〔71〕勔：通“勉”，勤勉。〔72〕孳孳：不懈。〔73〕辞：解免，解说。〔74〕《诗》：指《诗·大雅·抑》。〔75〕温温：温和，温纯。〔76〕极之：指切磋相成以至于道的极致而后已。〔77〕壹：专壹于为善。〔78〕《小雅》：指《诗·小雅·何人斯》。〔79〕《诗》：指《诗·曹风·候人》。〔80〕惟鹈在梁：鹈鹕本应在水中觅鱼而食，今在鱼梁中窃人所捕获之鱼而食。比喻小人窃取高位。鹈，鹈鹕。梁，鱼梁，以土石在河中围成的捕鱼器。〔81〕记：今本《诗经》作“其”。〔82〕事：有所尊事。〔83〕粢盛：盛放谷物在祭器中用于祭祀。〔84〕秬鬯：用郁金草与黑黍酿造的酒，祭祀时用以降神。柜：黑黍。鬯，郁金草。〔85〕役：为。〔86〕《诗》：指《诗·大雅·旱麓》。〔87〕莫莫：茂密。〔88〕藟：藤。〔89〕凯弟：快乐和易。凯，本又作“恺”。弟，通“悌”。〔90〕回：邪僻。〔91〕《诗》：指《诗·大雅·大明》。〔92〕昭：心迹昭著。〔93〕聿：语气辞。〔94〕节以壹惠：节取诸种善行中最为突出者加以彰明。节，节取。惠，善。〔95〕情：情实。〔96〕率：带领大家照着做。〔97〕厚：笃厚。〔98〕后稷：名弃，舜时为农官。教民种植稷、麦，为周人祖先。〔99〕烈：业。〔100〕便人：熟悉某事之人，自称“便人”是自谦的表现。

自首章到第九章为本篇的第一部分，讨论的是君子之“敬”。《礼记》一开篇便言“毋不敬，俨若思，安定辞”（《曲礼篇》）。敬有二个方面，从仪表上言，即“不失足于人”、“不失色于人”、“不失口于人”，就是要求君子的一举一动都要做到敬。所谓“敬”，就是克服松懈、苟且的心理状态，始终保持旺盛的精神生命力，仪表上的敬也是要增强心灵的力量。

自第十七章至第二十三章这一部分，主要论君子之“仁”。在儒家看来，一方面，“仁”是一种普遍价值，所以，从天子至于庶人，都须行仁；另一方面，仁又是种至高的价值，常人难以达到。孔子历来不曾轻易用仁来称许人，由此可见行仁之难。儒家在深感“仁之难成久矣”之余，便在行仁的问题上主张了渐进的策略，即“以人望人”，以使天下民人渐次趋于仁。

此篇与《礼记》里的其他一些篇目，如《坊记》、《缁衣》与《中庸》等，大致都是孔门子思一派的作品，自沈约后，学者多认为本篇也出自《子思》。其中，对于一些儒家思想中极为重要的观念，如仁、义的阐释颇与子思相似，并且，从这种阐释中可看出，这些观念非常广泛而且深入地影响了之后二千年的中国古代社会。

儒行

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与〔1〕?”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣〔2〕；长居宋，冠章甫之冠〔3〕。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡〔4〕。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留〔5〕。更〔6〕仆〔7〕，未可终也。’”哀公命席。孔子侍〔8〕，曰：

“儒有席上之珍〔9〕以待聘〔10〕，夙〔11〕夜强学以待问，怀忠信以待举，力行〔12〕以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中〔13〕，动作慎；其大让〔14〕如慢〔15〕，小让〔16〕如伪；大〔17〕则如威〔18〕，小则如愧；其难进而易退也，粥粥〔19〕若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难〔20〕，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和〔21〕；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积〔22〕，多文以为富；难得〔23〕而易禄〔24〕也，易禄而难畜〔25〕也。非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者。

“儒有可亲而不可劫〔36〕也，可近而不可迫〔37〕也，可杀而不可辱也。其居处不**〔38〕，其饮食不溽〔39〕，其过失可微辨而不可面数〔40〕也。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄〔41〕，礼义以为干橹〔42〕；戴〔43〕仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩〔44〕之宫〔45〕，环堵〔46〕之室，筚门〔47〕圭窬〔48〕，蓬户〔49〕瓮牖〔50〕；易衣而出〔51〕，并日而食〔52〕；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

“儒有今人与居，古人与稽〔53〕；今世行之，后世以为楷〔54〕；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党〔55〕而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信〔56〕其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居〔57〕而不**，上通〔58〕而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合〔59〕。其宽裕有如此者。

“儒有内称〔60〕不辟〔61〕亲，外举不辟怨；程〔62〕功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致〔63〕也。其任举〔64〕有如此者。

“儒有澡身而浴德，陈言而伏〔65〕，静〔66〕而正之，上弗知也；粗而翘〔67〕之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮〔68〕；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静〔69〕而尚宽，强毅以与人〔70〕，博学以知服〔71〕；近文章，砥厉廉隅〔72〕；虽分国，如锱铢〔73〕，不臣不仕。其规为〔74〕有如此者。

“儒有合志同方，营道同术；并立〔75〕则乐，相下〔76〕不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方〔77〕立义，同而进〔78〕，不同而退〔79〕。其交友有如此者。

“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接〔80〕者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散〔81〕者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获〔82〕干贱，不充诎〔83〕于富贵，不恩〔84〕君王，不累〔85〕长上，不闵〔86〕有司，故曰儒。今众人之命〔87〕儒也妄，常以儒相诟病。”

［注释］〔1〕与：通“欤”。〔2〕逢掖之衣：袖子宽大的衣服，为有道艺的人所穿。逢，宽大。掖。袖。〔3〕章甫之冠：殷代玄冠。〔4〕乡：和所居地方习俗相同。〔5〕留：久。〔6〕更：更迭。〔7〕仆：侍御。〔8〕侍：陪坐。〔9〕珍：玉。〔10〕待聘：待诸侯聘问。〔11〕夙：早。〔12〕力行：努力实践。〔13〕中：中正。〔14〕大让：指让国、让天下等。〔15〕慢：轻忽，指诚心相让，好似不屑一顾。〔16〕小让：指饮食等小事的谦让。〔17〕大：做大事。〔18〕威：畏惧。〔19〕粥粥：或作“鬻鬻”，柔弱愚笨的样子。〔20〕齐难：庄肃谨慎。〔21〕冬夏不争阴阳之和：指冬季天寒不争温和，夏季天热不争凉爽。〔22〕积：聚财。〔23〕得：罗致。〔24〕禄：俸禄。〔25〕畜：畜养。〔26〕委：赠送。〔27〕淹：浸渍。〔28〕劫：胁迫。〔29〕沮：恐吓。〔30〕鸷虫：猛鸟，猛兽。〔31〕不程勇者：《文选·辨命论》注引作“不程其勇”。程，度量。〔32〕不再：不重犯。〔33〕不极：不追究其由来。〔34〕断：本或作“继”。〔35〕特立：卓然而立，不同流合污。〔36〕劫：威胁。〔37〕迫：逼迫。〔38〕**：侈滥。〔39〕溽：丰厚。〔40〕面数：当面揭发和指责。〔41〕甲胄：铠甲和头盔。〔42〕干橹：干，盾牌。橹，小盾牌。〔43〕戴：或作“载”。〔44〕亩：长、宽各十步。周代以八尺为一步。〔45〕宫：墙垣。〔46〕环堵：指周长四十尺，或东西南北各一方丈。环，周围。堵，一堵为四十尺，一说一堵为一方丈。〔47〕筚门：用荆竹编成的门。〔48〕圭窬：形似玉圭上尖下方的边门。窬，通“宝”，门旁小户，即边门。〔49〕蓬户：以蓬草盖屋。〔50〕瓮牖：如同瓮口一样简陋的窗子，或以为用破瓮口做的窗。〔51〕易衣而出：指出门时方才换上正装，平时在家穿短便装。〔52〕并日而食：指平日在家一日只吃两餐或一餐。〔53〕稽：考究。〔54〕楷：楷模。〔55〕比党：勾结坏人而结为党羽。〔56〕信：通“伸”，伸展。〔57〕幽居：闲居的时候。〔58〕上通：通达为仕，即出仕为官宰。〔59〕毁方而瓦合：陶瓦本圆形，剖为四分，每分呈方形，四者相合，复成圆形。喻在涵容中也有分辨之意。〔60〕称：称许，称誉。〔61〕辟：通“避”。下“不辟怨”之“辟”与此同。〔62〕程：考量。〔63〕致：罗致。〔64〕举：称引。〔65〕伏：顺从，信服。〔66〕静：或作“诤”，矫正。〔67〕翘：举告。〔68〕沮：沮丧，颓废。〔69〕慎静：谨饬而不妄动。〔70〕与人：亲和他人。〔71〕知服：知其所当行。〔72〕廉隅：有棱角，有志气。〔73〕锱铢：比喻非常轻微。锱，八两为锱。铢，一两的二十四分之一。〔74〕规为：规度与作为。〔75〕并立：聚处。〔76〕相下：以尊位让友而己处于其下。〔77〕方：方正。〔78〕进：进而相从。〔79〕退：退而相避。〔80〕孙接：谦逊地待人接物。孙，通“逊”。〔81〕分散：分散财物救济穷人。〔82〕陨获：指志向有所坠失。陨，坠落。获，有所割刈。〔83〕充诎：志满意得而失去节制。充，或为“统”。〔84〕恩：污辱。〔85〕累：负累。〔86〕闵：或作“愍”，或作“文”。使……担忧。〔87〕命：命名。〔88〕馆之：指提供给养，加以款待。

本篇开始与鲁哀公就儒服发问，当时的人们普遍对儒者存有偏见，所谓“今众人之命儒也妄”，甚至“常以儒相诟病”，因此孔子特意从正面阐述了儒者之为儒者，并不在于儒服这些外在特征，而在于其自身品行。文章提出了儒者具有以下优秀品质：自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、自立、出仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为五、交友、尊让。

总之，儒者需要具有“不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不恩君王，不累长上，不闵有司”的品质。在上述的这些品质之中，有一些看起来是相互矛盾的，但是儒者能在自己的言语与行动之中，用中庸之道将它们完美地结合起来。因此，这种将诸多品质完美集于一身，尤其是协调看起来相互矛盾的品质，这一方面是古代儒者所追求的目标，另一方面，这也是现代人也应当细心体会的地方。