落秋文学

礼（第3页）

［鉴赏］《檀弓》是《礼记》之中十分重要的一篇，其内容主要在于通过记载各个历史人物的言行来说明古代的丧礼及其他礼制的规定。这一篇之篇名，据东汉末年经学家郑玄《礼记目录》的说法：“以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓。今山阳有檀氏。”《檀弓》多记孔子弟子子游之言，而篇首亦提到了子游，宋代朱熹据此便以为此篇“恐是子游门人作”，清代经学家孙希旦很赞同朱熹的说法，并且批评了郑玄的说法。在他的《礼记集解》中说道：“此篇盖七十子之弟子所作，篇首记檀弓事，故以《檀弓》名篇，非因其善礼著之也。篇中多言丧事，可以证《士丧礼》之所未备，而天子诸侯之礼，亦略有考焉。然其中多传闻失实之言，亦不可以不知。”

《檀弓》记载了很多关于丧礼的小故事，以及时人对其中的人物行为所作的评论，其中有不少都包含了很有价值的思想。例如，孔子反对以活人殉葬，由此他甚至还批评人们用死者生前使用过的器具、木偶人作为随葬物品，他说这样做，接近于以活人殉葬。这种态度表现了孔子的人道主义精神。陈子亢则以其人之道反治其人之身，提出应由那些主张活人殉葬的人自己去殉葬，机智地粉碎了家人那种荒唐而又残忍的主张。

此外，文章还主张要“节哀顺变”，反对那种以丧礼和过度哀伤来损伤死者家属的风气。子路专门针对当时办丧事过于铺张的风气，提出了“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼”，在今天看来，此语仍然很有教益。

礼运

昔者仲尼与〔1〕于蜡〔2〕宾〔3〕，事毕，出游于观〔4〕之上，喟然、而叹。仲尼之叹，盖啶鲁也。言偃〔5〕在侧，曰：“君子何叹?”

孔子曰：“大道之行也，与三代〔6〕之英〔7〕，丘未之逮〔9〕也，而有志〔9〕焉。大道之行也，天下为公，选贤与〔10〕能，讲信修睦。故人不独亲其亲〔11〕，不独手其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜〔12〕寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作〔13〕，故外户〔14〕而不闭。是谓‘大同’。

今大道既隐〔15〕，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及〔16〕以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪〔17〕，以正〔18〕君臣，以笃〔19〕父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤〔20〕勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选〔21〕也。此六君子者，未有不谨〔22〕于礼者也，以著其义〔23〕，以考其信〔24〕，著有过〔25〕，刑仁〔26〕讲让〔27〕，示〔28〕民有常〔29〕；如有不由此者，在孰者去，众以为殃〔30〕。是谓小康。”

言偃复问曰：“如此乎礼之急〔31〕也?”

孔子曰：“夫礼，先王以承固天之道〔32〕，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼?人而无礼，胡〔33〕不遄〔34〕死!’是故夫礼，必本于天，殽〔35〕于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

言偃复问曰：“夫子之极〔36〕言礼也，可得而闻欤?”

孔子曰：“我欲观夏道〔37〕，是故之〔38〕杞，而不足征〔39〕也，吾得夏时〔40〕焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾〔41〕焉。坤乾之义〔42〕，夏时之等〔43〕，吾以是观之。

夫礼之初〔44〕，始诸饮食。其燔〔45〕黍捭〔46〕豚，汗尊而杯饮〔47〕，蒉桴〔48〕而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋〔49〕而号〔50〕，告曰：‘皋〔51〕!某复!’然后饭腥〔52〕而苴孰〔53〕。故天望〔54〕而地藏〔55〕也，体魄则降，知气〔56〕在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初〔57〕。

昔者先王未有宫室，冬则居营窟〔58〕，夏则居橧巢〔59〕；未有火化〔60〕，食草木之实〔61〕，乌兽之肉，饮其血，茹其毛〔62〕；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作〔63〕，然后修〔64〕火之利，范金〔65〕合土〔66〕，以为台榭宫室牖户〔67〕；以炮〔68〕以燔〔69〕，以烹〔70〕以炙〔71〕，以为醴酪〔72〕；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔〔73〕。

故玄酒〔74〕在室，醴盏在户〔75〕，粢醍〔76〕在堂，澄酒〔77〕在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝〔78〕嘏〔79〕，以降上神与其先祖。以正君臣〔80〕，以笃父子〔81〕，以睦兄弟，以齐〔82〕上下，夫妇有所〔83〕。是谓承〔84〕天之祜〔85〕。

作其辛兑号〔86〕，玄酒以祭，荐〔87〕其血毛，腥〔88〕其俎，孰其殽〔89〕，与其越席〔90〕，疏布〔91〕以幂〔92〕，衣其斡帛〔93〕，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献〔94〕，以嘉〔95〕魂魄，是谓合莫〔96〕。然后退而合亨〔97〕，体〔98〕其犬豕牛羊，实〔99〕其符簋、笾豆、铏羹〔100〕，祝以孝告〔101〕，嘏以慈告，是谓大祥〔102〕。此礼之大成也。”

孔子曰：“於呼哀哉!我观周道，幽厉伤〔103〕之。吾舍鲁何适〔104〕矣?鲁之郊〔105〕稀〔106〕，非礼也，周公其衰矣〔107〕。杞之郊也，禹也〔108〕，宋之郊也，契也。是天子之事〔109〕，守〔110〕也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古〔111〕，是谓大假〔112〕。祝嘏辞说藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国〔113〕。盏斝〔114〕及尸君〔115〕，非礼也，是谓僭君〔116〕。冕〔117〕弁〔118〕兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君〔119〕。大夫具官，祭器不假〔120〕，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公〔121〕日臣，仕于家〔122〕曰仆。三年之丧与新有昏者，期〔123〕不使〔124〕。以衰〔125〕裳入朝，与家仆杂居齐齿〔126〕，非礼也，是谓君与臣同国〔127〕。故天子有田以处〔128〕其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采〔129〕以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍〔130〕其祖庙，而〔131〕不以〔132〕礼籍〔133〕入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑〔134〕。是故礼者，君之大柄〔135〕也，所以别嫌〔136〕，明微〔137〕，傧〔138〕鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君〔139〕也。

故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍〔140〕，小臣窃〔141〕。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列〔142〕；礼无列，则士不事〔143〕也。刑肃而俗敝，则民弗归〔144〕也，是谓疵国〔145〕。故政者君之所以藏身〔146〕也。是故，夫政必本于天，殽〔147〕以降命〔148〕，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之请〔149〕兴作〔150〕，降于五祀〔151〕之谓制度。此圣人所以藏身之固也。

故圣人参〔152〕于天地，并〔153〕于鬼神，以治政也。处〔154〕其所存〔155〕，礼之序也；玩〔156〕其所乐，民之治也。故天生时〔157〕而地生财，人其父生而师教之。四者，君以正用之，故君者，立于无过之地也。故君者所〔158〕明也，非明人者也；君者所养〔159〕也，非养人者也；君者所事〔160〕也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位〔161〕。故百姓明君以自治〔162〕也，养君以自安〔163〕也，事君以自显〔164〕也。故礼达〔165〕而分〔166〕定。故人皆爱〔167〕其死而患〔168〕其生。故用人之知〔169〕去其诈〔170〕，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪〔171〕。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。

故圣人耐〔172〕以天下为一家，以中国为一人者，非意〔173〕之也，必知其情〔174〕，辟〔175〕于其义〔176〕，明〔177〕于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲。七者弗学而能。何谓人义?父慈子孝，兄良弟〔178〕弟，夫义妇听，长惠〔179〕幼顺〔180〕，君仁臣忠。十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?

饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶〔181〕者，心之大端〔182〕也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色〔183〕也。欲一以穷〔184〕之，舍礼何以哉?”

［注释］〔1〕与：参加。〔2〕蜡（zà）：周制，每年十二月的一种祭祀。〔3〕宾：助祭祀事务的人。〔4〕观：阙，台门的门楼。〔5〕言偃：孔子弟子，字子游。〔6〕三代：指夏、商、周。〔7〕英：英才。〔8〕逮：赶上。〔9〕志：心意，此指向往。〔10〕与：举。〔11〕亲其亲：亲爱自己的双亲。〔12〕矜：鳏，老而无妻。〔13〕作：发生。〔14〕外户：大门。〔15〕隐：隐没、消失。〔16〕大人世及：君主的子弟世袭王位，贵族子弟世袭爵位。〔17〕纪：纲纪。〔18〕正：使……正。〔19〕笃：使……厚，指厚于亲情。〔20〕贤：尊崇。〔21〕选：代表。〔22〕谨：谨慎。〔23〕以著其义：用它来辨清事宜。〔24〕考其信：察考其真实。〔25〕著有过：指明错误。〔26〕刑仁：树立仁爱的楷模。刑，通“型”，法式，楷模。〔27〕讲让：劝讲礼让。〔28〕示：晓示。〔29〕有常：固定的准则。〔30〕殃：祸害。〔31〕急：要紧、重要。〔32〕承：奉。〔33〕胡：为何。〔34〕遄：快、迅速。所引诗句见《诗经·都风·相鼠》。〔35〕殽：通“效”，效法。〔36〕极：极力。〔37〕夏道：夏代的礼制。〔38〕之：到。〔39〕征：征信、征验。〔40〕时：岁时。〔41〕坤乾：泛指阴阳占卜之书。〔42〕义：意义。〔43〕等：类。〔44〕初：起源。〔45〕燔：烧。〔46〕捭：通“擘”，劈开。〔47〕汗尊而杯饮：掘地坑代为酒器，以手掬酒而饮。〔48〕蒉桴：土做的鼓槌。蒉（kuài）：土块。〔49〕升屋：爬上屋顶。〔50〕号：哀号。〔51〕皋：缓慢而拖长的呼唤声。〔52〕饭腥：以生米当饭放死者口中。〔53〕苴孰：祭亡者时的祭品。苴（jū），包裹；孰，通“熟”，指熟肉。〔54〕天望：望天而祭。〔55〕地藏：埋入地下。〔56〕知气：灵气。〔57〕皆从其初：都是依照远古的风俗。〔58〕营窟：垒土或掘地而成的住所。〔59〕橧（zēng）巢：以薪柴堆造成的鸟巢形住所。〔60〕火化：以火熟物。〔61〕实：果实。〔62〕茹其毛：连毛吞咽。〔63〕有作：兴起。〔64〕修：备。〔65〕范金：用范模铸金。〔66〕合土：和合泥土。〔67〕牖户：牖，窗；户，门。〔68〕炮：烘。〔69〕燔：烤。〔70〕烹：煮。〔71〕炙：烧。〔72〕醴酪：甜酒和乳酪。〔73〕朔：初。〔74〕玄酒：祭祀中当酒用的清水。〔75〕盏（zhǎn）：白酒。户：户外。〔76〕粢醍（tǐ）：浅红色清酒。〔77〕澄酒：清酒。〔78〕祝：祝辞。主人飨神之辞。〔79〕嘏（gǔ）：致福于主人的祝辞。〔80〕以正君臣：用来正定君臣之位。〔81〕以笃父子：来增加父子亲情。〔82〕齐：齐同。〔83〕有所：各得其所。〔84〕承：承受。〔85〕祜（hù）：福。〔86〕祝号：尊美之号。〔87〕荐：献。〔88〕腥：生肉。〔89〕殽：通“肴”，带骨的熟肉。〔90〕越席：蒲草编织的席。〔91〕疏布：粗布。〔92〕幂：覆盖。〔93〕斡（huǎn）帛：煮练染色的丝织品。〔94〕交献：交替献祭。〔95〕嘉：使……乐。〔96〕合莫：指祭者通过进献祭物与受祭鬼神相感通。〔97〕合亨：一起煮熟。〔98〕体：区分，分别。〔99〕实：装入。〔100〕符簋（fǔguǐ）、笾（biān）豆、铏（xíng）羹：都是古代盛祭品的器具。〔101〕祝以孝告：祝文本着“孝”立言。〔102〕大祥：一种重要的祭祀仪式。〔103〕伤：破坏。〔104〕适：到……去。〔105〕郊：郊天礼。〔106〕稀：天子诸侯宗庙的大祭。〔107〕周公其衰矣：周公之道衰微了。〔108〕禹也：是由于禹的缘故。〔109〕事：指礼制、法度。〔110〕守：保存。〔111〕常古：自古相沿的法度。〔112〕是谓大假：这就是最大的道理。〔113〕幽国：政局黑暗、法制衰败的国家。〔114〕盏斝（jiǎ）：两种酒器。〔115〕尸君：代表亡者接受祭享者。〔116〕僭君：不遵守制度的国君。〔117〕冕：礼帽。〔118〕弁：皮革做的帽子。〔119〕胁君：胁迫国君。〔120〕假：借。〔121〕公：指国家。〔122〕家：私家。〔123〕期：一年。〔124〕使：任使。〔125〕衰：通“缞”，古代丧服的一种。〔126〕齐齿：并列。〔127〕同国：同等享有国家。〔128〕处：安置。〔129〕采：采邑。〔130〕舍：住。〔131〕而：若、如。〔132〕以：根据。〔133〕礼籍：记载礼仪的典籍。〔134〕谑（xuè）：戏谑、开玩笑。〔135〕柄：权柄。〔136〕别嫌：辨别嫌疑。〔137〕明微：彰明幽隐。〔138〕傧（bīn）：敬。〔139〕安君：巩固君主地位。〔140〕倍：背叛。〔141〕窃：舞弊。〔142〕无列：无序，指失去应有作用。〔143〕事：尽职。〔144〕归：归附。〔145〕疵国：疵，当作“病”，病国。〔146〕藏身：保藏自身。〔147〕殽：效法。〔148〕降命：下达教令。〔149〕请：当作“谓”。〔150〕兴作：制作。〔151〕五祀：有不同说法，一指中雷、门、户、灶、井之神；一指户、灶、门、行、中雷之神。〔152〕参：参比、参拟。〔153〕并：配合。〔154〕处：审察。〔155〕所存：所存事物。〔156〕玩：研讨。〔157〕时：岁时。〔158〕所：被。〔159〕养：奉养。〔160〕事：服事。〔161〕失位：失去本位，指丧失地位与权力。〔162〕治：安定。〔163〕安：安乐。〔164〕显：显赫，即升官封爵。〔165〕达：通达、贯彻。〔166〕分：名分。〔167〕爱：惜。〔168〕患：担心。指担心不义而生。〔169〕知：智慧、智谋。〔170〕诈：诈伪。〔171〕贪：贪婪。〔172〕耐：古“能”字。〔173〕意：臆测。〔174〕情：实情。〔175〕辟：通“晓”。〔176〕义：宜，指做人的道理。〔177〕明：明了。〔178〕弟（tì）：即悌。〔179〕惠：慈惠。〔180〕顺：和顺。〔181〕欲恶：欲望和厌恶。〔182〕端：方面。〔183〕色：表现。〔184〕穷：彻底了解。

《礼运》认为，大道衰落后，社会便进入了天下为家的这一历史阶段。作者指出此时私有兴起，人群划分为等级，由于争斗的出现与升级，便有了阴险毒辣的计谋与血腥惨烈的战争。法律与道德观念——礼义也被制定出来，用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，建立秩序与和谐。所谓小康，就是这个时代的理想境界。

《礼运》篇论述了天下为公与天下为家这二者的根本区别，提出了大同小康二个影响极为深远的概念，这对中国古代政治学、社会学思想的发展都作出了重大贡献。《礼运》作者在受到老子哲学思想影响的同时，依然提出了完全不同于道家思想倾向的政治理想。《礼运》认为，人们应该面对现实，努力寻求适合当前历史阶段的治道。这个道自然就是礼。《礼运》利用了道家观念之中可以利用的思想资源，而且改变了其思维定势，表彰仁义礼乐，既坚持了原则又不乏灵活性，机智务实地宣传了儒家思想，这为后世儒家思想的发展奠定了十分良好的基础。

礼器

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回〔1〕，增美质，措〔2〕则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也〔3〕，如松柏之有心也。二者居天下之大端〔4〕矣，故贯四时而不改柯〔5〕易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物〔6〕无不怀仁，鬼神飨〔7〕德。

先王之立礼也，有本有文〔8〕。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设〔9〕于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也〔10〕，物曲〔11〕有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕〔12〕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数〔13〕，以为礼之大经〔14〕。礼之大伦〔15〕，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下〔16〕。是故年虽大杀〔17〕，众不匡〔18〕惧，则上〔19〕之制礼也节矣。

礼，时为大，顺次之，体〔20〕次之，宜〔21〕次之，称〔22〕次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》〔23〕云：“匪革其犹〔24〕，聿追来孝〔25〕。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦〔26〕也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭〔27〕，百官皆足〔28〕，大牢〔29〕而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家〔30〕不宝龟，不藏圭，不台门〔31〕，言有称也。

孔子曰：“礼，不可不省〔32〕也。礼不同，不丰〔33〕，不杀〔34〕。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心〔35〕者也。德发扬，诩〔36〕万物，大理物博〔37〕，如此，则得不以多为贵乎?故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心〔38〕者也。德产之致也精微〔39〕，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘〔40〕。管仲镂簋朱纮〔41〕，山节藻纮〔42〕，君子以为滥〔43〕矣。晏平仲〔44〕祀其先人，豚肩不拚豆〔45〕，澣衣濯冠〔46〕以朝，君子以为隘〔47〕矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪〔48〕也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰：“祭祀不祈〔49〕，不麾蚤〔50〕，不乐葆大〔51〕，不善嘉事〔52〕，牲不及〔53〕肥大，荐〔54〕不美多品。”

孔子曰：“臧文仲〔55〕安知礼?夏父弗綦逆祀而弗止也〔56〕，燔柴于奥〔57〕。夫奥者，老妇〔58〕之祭也，盛于盆，尊于瓶〔59〕。”

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可拚，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若〔60〕，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也〔61〕，有经而等也〔62〕，有顺而讨〔63〕也，有划而播也〔64〕，有推而进也，有放而文〔65〕也，有放而不致〔66〕也，有顺而摭〔67〕也。

三代之礼一也，民共由之，或素或青〔68〕，夏造殷因。周坐尸〔69〕，诏侑武方〔70〕，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸〔71〕，曾子曰：“周礼其犹醵〔72〕与?”

君子曰：“礼之近人情者，非其至〔73〕者也。郊血〔74〕，大飨腥〔75〕，三献烟〔76〕，一献孰〔77〕。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介〔78〕以相见也，不然则已悫〔79〕；三辞三让而至，不然则已蹙〔80〕。故鲁人将有事于上帝，必先有事于叛宫〔81〕；晋人将有事于河，必先有事于恶池〔82〕；齐人将有事于泰山，必先有事于配林〔83〕。三月系〔84〕，七日戒〔85〕，三日宿〔86〕，慎之至也。故礼有摈诏〔87〕，乐有相步〔88〕，温之至也。”

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏〔89〕，朝事以乐〔90〕；醴酒〔91〕之用，玄酒〔92〕之尚；割刀〔93〕之用，鸾刀〔94〕之贵；莞簟之安〔95〕，而槁秸〔96〕之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。