落秋文学

离娄下（第4页）

【评析】

人与动物的差别到底是什么？

在今天，这就是一个人类学方面的问题了。但孟子却早在两千多年前就提出了这个命题。

孟子说，人与禽兽的差别就只有一点，至于那一点儿究竟是什么，他也没有明示。不过，我们在《滕文公上》里曾听他说过人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养，采用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。这和我们现在一般的看法是基本吻合的，即人的动物本能方面，亦即其自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是主张应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，以事物常理和人之常情为前提行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾事理和常情。

综上的观点来看，孟子的主张应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强**育的重要性。物质生存与精神追求都不可偏废。这一点，当然也与我们今天的基本理念是相符的。

【原文】

逢蒙①学射于羿，尽羿②之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫!’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢③而后反。”

【注释】

①逢（péng）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。

②羿：又称后羿，传说是夏代有穷国的君主。

③乘矢：四支箭。

【评析】

孟子虽然没有把后面的话讲完，但其意思却是非常明了：子濯孺子善于选择和教育学生，注重学生正直的人品，相信学生尹公之也会像他一样选择和教育学生，所以知道庚公之斯不会杀他。但羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，终究招致杀身之祸，因此，对于被害也自己也负有一定责任。

逢蒙艺成害师，早已为人所不齿，形成了大家的共识，孟子却提出了自己独到的见解，认为师徒都有责任在内。乍一听来，我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理，但细心一想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们今天有些人“引狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生进行品德教育方面的问题。假如并不只是教逢蒙箭术，并且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，兴许就不会发生那样的悲剧了吧。

由此，从逢蒙杀羿一事上，我们至少可以得到两方面的教训：一方面，不仅选拔干部，认识朋友需要考察、认识人，就是收学徒、招学生也同样需要慎重选择。另一方面，无论是教学徒、教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。当然，无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来看，都是非常注意这两个方面的。只不过，实际操作中做得如何，还有待调查研究。那就以孟子这段话，把逢蒙杀羿这件事，作为提醒我们注意的一份案例，一个经验教训吧。

【原文】

孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

【注释】

①西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。

②恶：这里与“西子”相对，主要指丑陋。

【评析】

幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻风病、“爱得死”（艾滋病）之类的，那可就惨了!岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了吧。

反之，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，可以在巴黎圣母院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。

这就是美丑善恶相互转化的辩证法。

自我把握尤其重要。

【原文】

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉②？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又何难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法⑥于天下，可传于后世。我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

【注释】

①横逆：蛮横无理。

②此物：指上文所说“横逆”的态度；奚宜：怎么应当。

③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。

④择：区别。

⑤难：责难。