落秋文学

公孙丑上（第3页）

但是，孟子还说过：“天下之不助苗长者寡矣。”古往今来，普天之下，能不急功近利、拔苗助长的又有几许呢？记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师不拔苗助长的一份苦心在内。这些，我们当时可怎么能体会出呢？

其实，不仅技艺学习如此，知识积累也如此。我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是这样呢？

关键在于营养的涉取，年力的增强。万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。

放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急如律令的人们，一个个不正像宋人那样“茫茫然归”吗？

【原文】

孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待②大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡③也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云④：‘自西自东，自南自北，无思不服⑤，此之谓也。”

【注释】

①假：借，凭借。

②待：等待，引申为依靠。

③赡：充足。

④《诗》云：引自《诗经?大雅?文王有声》。

⑤思：助词，无义。

【评析】

和孔子在《论语?子路》及《论语?季氏》中的有关论述差不多，都是不是在讲以力服人而讲的是以德服人。

孔孟一脉相承，都是攻心为上的策略，以柔克刚的总体方针。

诸葛亮的七擒孟获，也可以说成是活学活用孔孟思想的典范。成都武侯祠的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也是这种思想的表达。

值得一提的是：以德服人到底还要不要力，需略加讨论。

历史和现实的种种情况告诉我们，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是不能开玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，严重时还会自食其恶果。

由此看来，以德服人还得与以力服人相结合。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有攻心为上才能长治久安，所以还是要以德服人。

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户⑤。今此下民⑥或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之，今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑦是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云⑧：‘永言配命民⑨自求多福。’《太甲》⑩曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注释】

①闲暇：指国家安定无内忧外患。

②《诗》云：引自《诗经?邪风?鸱鸦》。

③迨（dài）：趁着。

④彻：剥取；桑土（dù）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。

⑤绸缪（móu）：缠结。牖（yǒu）：窗子；户：门。

⑥下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。

⑦般（pán）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。

⑧《诗》云：引自《涛经?大邪?文王》。

⑨永：长久；言：语助同，大义；配：合；命：天命。

⑩《太甲》：《尚书》中的一篇。

违：避。

活：“逭”（huàn）的借字，“逃”的意思。

【评析】