落秋文学

公孙丑上（第4页）

规劝当政者施行仁政是孟子的本意，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。

比如说，酗酒是要误大事的，抽烟是损寿的，睡懒觉也是对健康不利的。而大家都知道的是：赌博可能倾家**产，嫖妓也可能患“爱得死”（即通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻）。

可我们偏偏要抽烟，喝酒，睡懒觉……尽管我们厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家**产、“爱得死”……

谁还去管“未雨绸缪“或”天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这些警句格言呢？

这样的现象有可能是个人生活中的小事，也完全可能在国家行政上的大事上发生这样的现象。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。孟子政治学说中万变不离其宗的主题就是这些。

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛⑤，无夫里之布⑥，则天下之民皆悦，而愿为之氓⑦矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏⑧也。然而不王者，未之有也。”

【注释】

①廛（）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。

②法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。

③讥而不征：只稽查不征税。讥：查问。

④助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不再收税。

⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。

⑥夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。

⑦氓：指从别处移居来的移民。

⑧天吏；顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官。

【评析】

实际上，这一章是孟子与齐宣王对话中关于“发政施仁”（《梁惠上》1．7）内容的进一步引申。

从他展开的描述中，我们看到的是一幅开放的治国蓝图：从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等的各个方面，开放的姿态才是处理的最佳方式。

开放则得民心，得民心则国家兴旺发达。

古代已是如此，当今更是必然的趋势。

当然，关于用人，关于税收（商业税、关税、农业税、城市人口土地占用税等等），无论是在古代还是现代，恐怕都还有很多地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因是非常之多的，需要专题研究。其中根本的一条恐怕还是理论与实践的冲突。一方面，理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家（甚至一个地区）绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾、千丝万缕的纠葛，就连个中人也难有所体会。

即使如此，我们也不能不认为，孟子描绘出的是一幅开放诱人的蓝图。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如果有哪一个君王真能够做到实践他的这一系列规划，那的确是非常难能可贵的。当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚至达到“无敌于天下”的理想程度，那又要分别讨论了。

当今之世正值改革开放，我们可以好好借鉴孟子的这一幅理想蓝图。

【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心③——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

①不忍人之心：怜悯心，同情心。

②乍：突然，忽然。

③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

④内交：内交即结交，内：同“纳”。

⑤要（yào）誉：博取名誉。要：同“邀”，求。

⑥端：开端，起源，源头。

⑦我：同“己”。

⑧然：同“燃”。