落秋文学

第四章 婚姻背后（第2页）

3）定亲

旧时又称“送柬”或“换帖”，是双方初步落实婚姻意图的一种书面形式。男家请人用红纸将求亲之意写成小帖，封面再写上吉祥的祝词，以及“敬求金诺”、“恭候金诺”之类表示求亲的字样，由媒人连同男家准备的衣料、首饰、化妆品、聘金等“彩礼”，用一对大红包袱包裹，送往女家。女家收到柬帖后即回帖，加“谨遵台命”、“仰遵玉言”等表示同意结亲的字样，并附回礼，由媒人带回男家。多以鞋帽、文房四宝等作回礼。

4）合八字

合八字是中国旧时婚俗。媒人提亲获女家同意后，双方互换庚帖，根据双方出生年、月、日、时和属相推算，查其是否相生相克，谓之合八字。一个人的出生年、月、日、时配以天干地支，两字一组，四组共八个字。据五行之说，相生相克即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。有的地区还根据双方的属相合八字，有“白马怕金牛，鼠羊不到头，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等迷信说法。也有用金木水火土五行来推算八字的，有“两金夫妇不相宜”、“金木夫妻不可嫁”、“金土夫妻合六强”等迷信说法。

3。和离约定——花自飘零水自流

1）七出三不去

七出又叫七去（也称七弃），是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚时所要具备的7种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。从其内容来看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可说是对于妻子的一种压迫。但另一方面在男性处于优势地位的古代社会中，也使女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运。

“七出”一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源于汉代记载于《大戴礼记》中的“七去”，又称作“七弃”。七去的内容如下：

一去：“不顺父母”——即妻子不孝顺丈夫的父母，《大戴礼记》中所说的理由是“逆德”。在传统中国，女性出嫁之后，丈夫父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。

二去：“无子”——即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”。在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。如《唐律》规定，妻年五十以上无子，听立庶以长。随着“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正以无子的原因而休妻的情形大为减少。

三去：“**”——即妻子与丈夫之外的男性发生性关系，理由是“乱族”。也就是认为**会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。

四去：“妒”——指妻子好忌妒，理由是“乱家”。亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱。还有一种看法则认为妻子对丈夫纳妾的忌妒有害于家族的延续。

五去：“有恶疾”——指妻子患了严重的疾病，理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀。在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然不只是参与祭祀，但仍以此为主要的理由。

六去：“口多言”——指妻子太多话或说别人闲话，理由是“离亲”。在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。

七去：“窃盗”——即偷东西，理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

七出内容与之类似，语出《仪礼·丧服》，包括：无子、**佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的要求，条件就严苛得多了。

三不去亦称“三不出”，是中国古代婚姻制度中，用以规定丈夫不得任意要求与妻子离婚（即休妻）的3种情况。一般而言，妻子若合乎七出的条件，依照礼制及法律，丈夫便可以要求休妻。但七出所包含的范围甚广，可资夫家利用为借口的可能甚大，因此又订立了三不去，用以保障妻子不被任意休掉。三不去最早也见于汉代的《大戴礼记》，其内容包括：

一不去：“有所取无所归”——指妻子的家族散亡，假如妻子被休则无家可归。

二不去：“与更三年丧”——指妻子曾替丈夫的父母服丧三年，意思是已经尽了孝道。

三不去：“前贫贱后富贵”——指丈夫娶妻的时候贫贱，但后来发达富贵了，即所谓的“糟糠之妻不下堂”。

2）入赘

“入赘”一词，字面理解为“入”，即进入、加入等；“赘”即累赘。指的是男方到女方家里落户，使女方家多出一个本不该有的成员，添了累赘。

在中国几千年的封建社会中，男女是不平等的。女到男家成亲，被认为是天经地义的事。但是也有男到女家成亲落户的，俗称“倒插门”。这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代招女婿上门。但男到女方家成亲落户一般要随女方家的姓氏，故常常被人耻笑，因此，在过去入赘到女方家的上门女婿并不多。