落秋文学

游牧人墓前祭马的意义（第1页）

游牧人墓前祭马的意义

在枪炮和机动车发明以前，亚欧大陆北方的游牧民族始终是南方诸定居文明区的莫大威胁，且不说雅利安人全部和永久性的占领了印度，即使就塞西安人对波斯、罗马帝国的骚扰，匈奴人与秦、汉政权的频繁战争，匈人西侵东欧而引发“蛮人大入侵”最终导致罗马帝国的崩溃，突厥游牧政权对隋唐、萨珊波斯和拜占庭政权产生的巨大影响，以及蒙古人建立空前庞大帝国等等事例而言，也足以使人重视游牧人在世界古代史中的作用了。他们绝大部分是所谓的“骑马民族”，即是以马作为其主要的生产、生活资料，乃至战争中的重要装备。人们普遍认为，古代游牧人之所以能对定居人造成莫大威胁，根本原因在于他们擅长“骑射”。不管该论点是否完全正确，游牧人与马密不可分却是无可怀疑的事实。马匹可供运输、乘坐，马肉可食，马乳可饮，马皮可制衣服、帐篷，就连马粪也可用作燃料。游牧人在生之日几乎离不开马，这已为众所周知。然而，马与死者有何关系?这恐怕不是普通定居人所熟悉的问题了。

希罗多德《历史》第4卷描述塞西安国王死后一年，人们所举行的祭马仪式道：他们选出已故国王生前的最可靠亲信50名，绞杀之；同时杀死其最好的50匹马，掏去内脏，洗净体腔后填满谷子，缝合。然后，在地里钉人许多木桩，每对木桩上方的凹部置放车轮的半个轮缘，另外半个轮缘置于另一对木桩上，如此设置许多车轮。随后，用大木棍横穿马尾直至颈部，并架在车轮上，使前轮支撑马肩，后轮支撑马腹，四腿悬空。每匹马均配有马衔和缰绳，缰绳系在前方木橛上。接着，又将50名被绞杀的亲信安置在50匹马上：用一根木棍沿脊椎后部一直穿到颈部，体后的棍端插在马身上木棍的一个孔内。人们将50名“骑士”这样安排在王墓周围后，便散去了。

13世纪中叶的方济各会修士加宾尼在其《蒙古史》中也谈及蒙古人为普通死者祭马的仪式：“埋葬时，同时埋人他的一顶帐幕，使死者坐在帐幕中央，在他面前放着一张桌子，桌子上放一盘肉和一杯马乳。此外，还埋人一匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马，另外，他们杀一匹马，吃了肉后，在马皮里塞满稻草，把它捆在两根或四根柱子上。因此，在另一个世界里，他可以有一顶帐幕以供居住，有一匹母马供他以马奶，他有可能繁殖他的马匹，并且有马匹可供乘骑；他们把吃了的那匹马的骨头烧掉，为他的灵魂祝福，这是我们亲眼看到，并且从别人那里听到的。”同时代的另一名方济各会修士鲁不鲁乞则谈及库蛮人墓前的马祭：“我看见，在一个最近死去的人的墓上，他们在若干高杆上悬挂着16匹马的皮，朝向四方，每一方四张马皮；他们并且把忽迷思放在那里给他喝，把肉放在那里给他吃。”

类似的仪式也见于此前300年的乌古斯人之间。阿拉伯作家伊本·法尔丹记云：人死后，大家就为他挖一个状如房屋的大坑，为他穿上衣服，系上腰带和佩上弓箭。死者手中的木杯中盛着酒，面前的木制容器内也盛着酒。死者生前的物件均被安置在这所“屋”里。然后，人们将他放人“屋”内，并封上屋顶，上加一层黏土拱顶。此后，又将死者的马杀掉一匹或者一二百匹，数量视其经济情况而定。人们吃掉马肉，留下头、腿、皮和尾巴，并钉在木头上。他们说，这是死者骑着去天堂的马匹。如果死者生前作战英勇，曾杀过人，那么人们就刻制与被杀者数量相应的木像，置于墓前，并说：“这是在天堂为他服役的奴仆。”有时候，人们若迟了几天宰杀马匹，就会有个老人（可能即是专业的萨满巫师）告诫道：“我梦中见到了某人（即死者），他说：‘我的同伴们都在前头，而我跑痛了腿，还是追不上他们，只落得孤零零一人。”’人们听后就赶紧宰马，并钉在墓旁。过了一两天，那老人又说：“我梦见了某人，他要我转告其家人和朋友，他已经追上了面前的同伴，并得到了充分的休息，不再疲乏了。”

上述几个例子都倾向于说明，将马皮或马头挂在墓前，旨在让死者进人另一个世界后仍能像生前一样从马身上获得好处。但是，这未必是最正确的和惟一的解释。因为在通常情况下，死者墓窟内业已安置了为他在另一个世界中使用的坐骑，故墓外的马就可能另有含义了。有个事例说，墓前的木柱上挂个马头是为了恐吓地精，诅咒敌人。另一个事例说，剖开一匹母马胸骨，置于墓前立柱上，是旨在羞辱不敢出席死者生前决斗的人。还有一个事例表明，悬张马皮、马头是拜祭天神的一种形式：7世纪后期的一位亚美尼亚主教谈及，里海西岸的一个可萨部落（也可能是可萨突厥政权的一个属国）在橡树上祭马，奉献给“登利”（突厥语和蒙古语中的“天”）。他们把马血注在橡树上，并将马头和马皮张挂在树枝上。这种仪式迄今还见于伏尔加河沿岸的森林居民中。在缺少树木的草原上，游牧人有可能以柱子代替树干，但是其献祭天神的含义应当是相同的。

看来，游牧人在墓前祭马的目的，也还是多种多样的。

（芮传明）