落秋文学

第一篇 风水知识概要（第3页）

提及“风水”二字，人们往往把它和迷信联到一块儿。其实，古时人们对“风水”的看法有迷信的一面，也有科学的一面。

古代的先哲在实践中观察到宇宙中的天文地理因素对生活在自然中的人类有着举足轻重的影响。他们把天文称为“堪”，把地理称为“舆”，在实践中逐步发展成为一门“堪舆学”。他们认为，宇宙中的气能“遇风则散，遇水则界”。气来到地球与自然环境相互作用，就会出现“吉”、“凶”之兆，那种能阻挡风的环形山，能拦截气的弯形水流，便是好的环境，也是人们常说的“风水宝地”。气所形成的一种气场的自然现象，不仅影响到人们居住的周围环境，也会对人的健康发生影响。因而，古人很看重阴阳宅的“风水”。一般阴宅指坟地，阳宅指住宅。人的住宅无论宽敞豪华或狭小简陋，其凶吉与地理环境休戚相关。如“烘屋对门，痈疖长存。”这是环境卫生对人体的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的场所，处在臭气熏人，孳生蚊蝇的环境中，难免要得皮肤病及其他疾患。在风水术中还有，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。”住室要有良好的采光和适宜的温湿度，空气流通新鲜，这种环境对人体健康有利，不是吉吗?反之，无阳光照射的室内，湿度过大或过于干燥，势必影响健康，那就是凶了。可见，古代的风水术中看重阳光、空气、水分这人类生存的三大要素还是可取的。

随着现代化工业的发展，城市中人口密度的增加，林立的高楼大厦拔地而起，在人与建筑、人与绿地、楼与楼、楼与绿地的间距，以及使用的建筑材料等，也有一个“风水”方面的问题。据世界卫生组织报告，新建和整修的大楼建筑，在里面的工作人员有30％发生大楼病症。自20世纪70年代以来，建筑材料新产品达数百种之多，如石料、塑料、合成物、人造纺织品以及新混凝土配方等，用于建筑、室内装修后会释放出氡、氨、甲醛等污染物，加上楼内空气不流通，微生物在卫生间等潮湿环境中繁殖，使空气变得污浊，引发大楼病症。

城市是以自然环境为依托形成的人工生态系统。这里更要重视“风水”这一地理环境因素，创造优美宜人的生活环境，将生态设计应用到工农业中去。建设花园式的城市，注重绿化、生态林业和生态园林，不同植物群落产生的互补，起到净化城市环境和调节小气候的作用。各种植被以它们的质感，色彩和形体的变幻，不仅增添了城市的环境美，而且有益于人们的心身健康。

研究“风水”，诞生了一门新的学科——环境地理学，它以科学知识来指导人们的衣食住行，使生态文化景观充满诗情画意，让人们生活得更健康更美好。

5。风水和科学不能完全划等号

《风水与建筑》一书的序言中指出：

如果说将风水视为巫术迷信而加以全盘否定，犯了形而上学错误的话，那么肯定一切，将风水学认作一门科学则是形而上学的另一种表现形式。

风水之学，为中国在东方之独创，尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖，皆非当今一般科技可比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及，是以被西方视为神秘文化。西方派研究生来华专修，用计算机破译规律，均难及其皮毛。在于风水学并非现代科学概念的专科。而系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。因而在世界文化上独树一帜。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间，具世界上最充分的统计学价值。可谓已被科学所证明。其研究理念，是天地人“三才”一统之天人合一观。有别于西方传统“人在事物外”的研究势态，而主“人与天地参”。主、客体之逆顺，决定其弃取。因之不是一门单科的环境科学。风水学堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也”。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；惟厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。

风水学既是一种民族传统文化，亦是一门严谨的科学。有其定规、仪器，有其理论，操作技术。历代列为方术或方技，亦谓风水术。中国历代传统城市规划设计，皆涵存风水规范；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。其中，鲁班尺、门公尺、罗盘等仪器及理论、口诀，皆承启作用。中国历代《县志》编修，必有《堪舆篇》之章节。风水学在中国传统建筑中列为不可或缺。

《中国风水格局的构成、生态环境与景观》称：“风水是我国初级的环境科学。”

根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福招财的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合“风水”的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

《风水学概论》一书则称：“从现代科学理论来看，风水学是一门综合性应用性的主体科学。”

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。作者认为：“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。”

当今，风水学受到世界各地的重视。它的应用有力地说明风水学所具有的广泛性和统一性。可见，风水学是曾被埋没了多年的应用科学。可喜的是，在科学向纵深发展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷，这就有助于我们逐渐揭去风水学那神秘的面纱，还其本来的主体科学面目。

《风水理论的传统学哲学框架》一文指出：

学术界有人夸大风水中的科学内容，并因此将风水视为一门科学。对此，部分专家持否定性意见，认为风水是一种古代文化现象，是一种实用性很强的操作技巧，是一门边缘性学科，是一门专业性很强的古代学术，不应武断地给风水打上“科学”、“准科学”或“伪科学”的标签。

风水不是迷信法术，也不是一门自然科学，而是融自然人文为一体的独特的古代中国的学术门类。

无论如何，风水理论毕竟是古代社会的产物，其以中国传统哲学为其世界观和认识论基础，在较低层次上展示了在当今及未来亦有生命的真理，但它的幼稚，使迷信始终相伴，真理的辉光更常被迷信的阴影笼罩。然而，它并非一支特定的迷信法术，亦非当代意义上的自然科学，而是中国传统哲学框架下，集迷信与科学于一身，糟粕与精华共存，合自然人文为一体的独特的古代中国的学术门类。

《伪“风水”正名》一文认为：

风水理论既是一门古代学术理论，又是一门现代新的学术领域，是一门综合性很强的专门学科。

它能经久不衰，就有它一定的科学道理，它是活人、死人必不可少的一门选址理论。现代世界各国都在研究人类如何与自然斗争，如何用自然为人类服务，这也就是风水理论的目的和内容，所以又可看做是一门新的学术领域。

风水理论牵涉到的学科面很广，有天文学、气象学、地理学、地貌学、生态学、生物学、心理学、美学、景观学、建筑学、规划学等。现在看来是一门综合性很强的边缘性科学，今后可把它建立成一门专门的学科。

《古代风水学与城市规划》一文指出：

风水学历来都是有争议的，不仅是现代有争议。依我看，对这个问题，要有历史观点。风水学从它的发展过程来看，是一种社会文化现象，具有强烈的传统文化色彩。它应当被看做为一种文化观念来研究和对待，正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样，其中有古代的重要文化内涵。就上面提到的风水学对古代城市规划产生的几个影响来看，积极成分占主导地位，特别是处理城市规划中一些与自然环境要素的关系方面，它为我们提供了全新理论方法，值得我们借鉴。我们应当重视这份遗产，研究它，剖析它，为今天现代化建设服务。

风水学在现代还有市场，这不是偶然的，这是因为其宝贵的哲学思想，有着强大的魅力；而且包括一些合理的工程技术问题。但同时，我们也应当看到，有一部分人，他们不是以上述结论为出发点，而认为风水学能解决自然界的所有不可知问题，或以仍有尚未发现的自然界组成物质为理由，来解释古代风水学如何高明、奥妙。我认为这是不科学的。因为，它毕竟产生在科学不发达的环境下，那时，人们还不知道天上的雷和雨是如何产生的，不知道地球和太阳系。古代的风水学只能是古人当时的预测学，与今天我们的预测基础大大不同，不能同日而言。尽管我们今天可以仍用风水学的观念去正确处理环境和城市规划问题，但这应当与古代风水学已有本质的区别，仍原原本本用一些古人的观念去搞风水，实质是一种现代迷信。