落秋文学

第六十六卷书七首①（第1页）

第六十六卷书七首①

上范司谏书②

月日，具官谨斋沐拜书司谏学士执事。前月中得进奏吏报，云自陈州召至阙拜司谏，即欲为一书以贺，多事怱卒未能也。

司谏，七品官尔，於执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失、一时之公议系焉。今世之官，自九卿、百执事，外至一郡县吏，非无贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长不得行，以其有守也。吏部之官不得理兵部，鸿胪之卿不得理光禄，以其有司也。若天下之失得、生民之利害、社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之尔。故士学古怀道者仕於时，不得为宰相，必为谏官，谏官虽卑，与宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立殿陛之前与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、百司、郡县之吏守一职者，任一职之责，宰相、谏官系天下之事，亦任天下之责。然宰相、九卿而下失职者，受责於有司；谏官之失职也，取讥於君子。有司之法行乎一时，君子之讥著之简册而昭明③垂之百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重邪!非材且贤者，不能为也。

近执事始被召於陈州，洛之士大夫相与语曰：“我识范君，知其材也。其来不为御史，必为谏官。”及命下，果然，则又相与语曰：“我识范君，知其贤也。他日闻有立天子陛下，直辞正色面争庭论者，非他人，必范君也。”拜命以来，翘首企足，竚乎有闻，而卒未也。窃惑之，岂洛之士大夫能料於前而不能料於后也，将执事有待而为也?

昔韩退之作《争臣论》，以讥阳城不能极谏，卒以谏显。人皆谓城之不谏盖有待而然，退之不识其意而妄讥，修独以谓不然。当退之作论时，城为谏议大夫已五年，后又二年，始庭论陆蛰，及沮裴延龄作相，欲裂其麻，才两事尔。当德宗时，可谓多事矣，授受失宜，叛将强臣罗列天下，又多猜忌，进任小人。於此之时，岂无一事可言，而须七年邪?当时之事，岂无急於沮延龄、论陆蛰两事也?谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄、陆蛰事，一谏而罢，以塞其责。向使止五年六年，而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉!

今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚者半岁而迁也，此又非更可以待乎七年也④。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言乎?然今未闻有所言说，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有纳谏之明也。

夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，常恨不见用。及用也，又曰彼非我职，不敢言；或曰我位犹卑，不得言；得言矣，又曰我有待，是终无一人言也，可不惜哉!伏惟执事思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言，以塞重望，且解洛之士大夫之惑，则幸甚幸甚。

①本卷书七首，除《与范希文书》外，周本、丛刊本皆载《居士外集》卷十六。

②周本、丛刊本注云“明道二年”作。

③“简册”，周本、丛刊本校：“一作‘册书’。”

④“更”，周本、丛刊本《文鉴》作“一”。

与郭秀才书①

仆昨以吏事至汉东，秀才见仆於叔父家，以启事二篇偕门刺先进。自宾阶拜起旋辟，甚有仪。坐而语诺甚谨。读其辞，温密华富，甚可爱。视秀才待仆之意，甚勤而礼也。

古人之相见，必有欢欣交接之诚而不能达，乃取羔雁雉鹜之类致其意为蛰②。而先既致其意，又耻其无文，则以虎豹之皮、缋画之布以饰之，然后意达情接。客既至③，而主人必礼以答之，为陈酒壳殽、币篚、壶矢、燕乐之具将其意，又为赋诗以陈其情。

今秀才好学甚精，博记书史，务为文辞，不以羔禽皮布为饰，独以言文其身，而其蛰既美，其意既勤矣，宜秀才责仆之答厚也。仆既无主人之具以为礼，独为秀才赋《诗·女曰鸡鸣》之卒章曰：“知子之来之，杂佩以赠之。”取其知客之来，豫储珩璜琚瑀之美以送客，虽无此物，犹言之以致其意厚也。仆诚无此物，可谓空言之尔。

秀才年且少，貌厚色扬，志锐学敏，因进其业，修其辞，暴练缉织之不已，使其文采五色，润泽炳郁。若蛰以见当世公卿大人④非惟若仆空言以赠也，必有分庭而礼，加笾豆，实币篚，延为上宾者。惟勉之不已!

①周本、丛刊本注云“明道二年”作。

②“雁”，周本、丛刊本作“羊”。

③“至”，周本、丛刊本作“蛰”。

④“人”，原校：“一作‘夫’。”

与张秀才棐第一书①

修顿首致书秀才足下。前日辱以诗、赋、杂文、启事为贽，披读三四，不能辄休。足下家籍河中，为乡进士，精学励行，尝已选於里、升於府、而试於有司矣，诚可谓彼邦之秀者欤。然士之居也，游必有友，学必有师。其乡必有先生长者，府县必有贤守长、佐吏，彼能为足下称才而述美者宜不少矣。今乃越数百里，犯风霜，干大国②望官府，下首於阍谒者以道姓名③趋走拜伏於人之阶廉间，何其勤劳乎!岂由心负其所有，而思以一发之邪?将顾视其乡之狭陋不足自广，而谓夫大国多贤士君子，可以奋扬而光远之邪?则足下之来也，其志岂近而求岂小邪?得非磨光濯色，计之熟，卜之吉，而后勇决以来邪?

今市之门旦而启，商者趋焉，贾者坐焉，持宝而欲价者之焉，斋金而求实者亦之焉，闲民无资攘臂以游者亦之焉。洛阳，天下之大市也，来而欲价者有矣，坐而为之轻重者有矣。予居其间，其官位学行无动人也，是非可否不足取信也，其亦无资而攘臂以游者也。今足下之来，试其价，既就於可以轻重者矣，而反以及予。夫以无资者当求价之责，虽知贪於所得，而不知有以为价也。故辱赐以来，且惭且喜，既不能塞所求以报厚意，姑道此以为谢。

①周本、丛刊本注云“明道二年”作。

②“干”，《文粹》作“奸”。

③“道”，周本、丛刊本校：“一作‘通’。”

与张秀才棐第二书①

修顿首白秀才足下。前日去后，复取前所贶古今杂文十数篇，反复读之，若《大节赋》、《乐古》、《太古曲》等篇②，尤高而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古明道，欲援今以复之古，而翦剥齐整凡今之纷殽驳冗者欤?然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。

君子之於学也务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之於事，而又见於文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也；其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。孔子之言道曰：“道不远人。”言中庸者，曰“率性之”，谓道又曰“可离非道也。”《春秋》之为书也，以成、隐让而不正之，传者曰“《春秋》信道不信邪”，谓隐未能蹈道。齐侯迁卫，书“导城楚丘”。与其仁不与其专封，传者曰“仁不胜道”，凡此所谓道者，乃圣人之道也，此履之於身、施之於事而可得者也，岂如诞者之言者邪!尧、禹之《书》皆曰“若稽古。”傅说曰“事不师古”，“匪说攸闻”。仲尼曰“吾好古，敏以求之者气凡此所谓古者，其事乃君臣、上下、礼乐、刑法之事，又岂如诞者之言者邪!此君子之所学也。