落秋文学

阳货篇第十七（第3页）

孔子说：“弟子们何不学习《诗经》呢?《诗经》可以激发人的意志和感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎①?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与②!”

【注释】

①为：本义是做。这里指学习。周南，召（shào哨）南：《诗经》十五国风中的第一、第二两部分。本为地名，“周南”约在汉水流域东部，今陕西、河南之间直到湖北。“召南”约在汉水流域西部，今河南、湖北之间。这两个地域收集在《诗经》中的民歌，就叫《周南》《召南》。孔子认为《周南》《召南》中有许多修身齐家的道理，故提倡学习，并加以重视。

②“其犹”句：“正”，对着。就好像面对着墙壁站着。比喻被阻挡而无法向前，一物无所见，一步不可行。一说，《周南》《召南》中的诗，多用于乡乐，是众人合唱的，不用来独诵。如果一个人不会《周南》《召南》，那就得独自保持沉默，虽在合唱的人群之中，也像面对着墙壁而孤立一般。

【今译】

孔子对伯鱼说：“你学了《周南》《召南》了吗?人如果不学《周南》《召南》，就好像面对墙壁站着啊!”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉①?乐云乐云，钟鼓云乎哉②?”

【注释】

①玉帛：指古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器、礼品。

②钟鼓：古代乐器。朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。”这说明礼乐之可贵在于在百姓中提倡“敬”、“和”。如果只是在形式上摆玉帛、敲钟鼓，而忽略了它的深刻的内容，那就失去了礼乐本来的意义与作用。

【今译】

孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀，只是指钟鼓之类的乐器吗?”

子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与②!”

【注释】

①色厉内荏：外貌似乎刚强威严，而内心却柔弱怯惧。“色”，神色，脸色，外表的样子。“荏（rěn忍）”，软弱，怯懦，虚弱。

②穿：挖，透，破。窬（yú鱼）：洞，窟窿。从墙上爬过去也叫窬。

【今译】

孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，以小人来作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧!”

子曰：“乡愿①，德之贼也②。”

【注释】

①乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，谁也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人（见《孟子·尽心下》）。“愿”，谨厚，老实。②贼：败坏，侵害，危害。

【今译】

孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”

子曰：“道听而涂说①，德之弃也。”

【注释】

①“道听”句：在道上听到的不可靠的传闻，途中又向别人传说。“涂”，同“途”。

【今译】

孔子说：“听到传闻不加考证而随意传播，从道德来讲，是应当抛弃的。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉①?其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣③。”

【注释】

①鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。

②患得之：实际上是“患不能得之”的意思。“患”，怕，担心。

③无所不至：无所不用其极，无所不为。

【今译】

孔子说：“与品德恶劣的人怎么可以一起事奉君主呢?他没得到官位、富贵时，总怕得不到。既得到了，又怕失掉。假如老怕失掉官位、富贵，那就无论什么事都做得出来了。”