落秋文学

tianruomo三懂退让能保全（第1页）

（tianruomo）三懂退让能保全

背后的故事：

在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。日‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子告诫人们，要开阔视野，虚怀若谷，坚定地朝自己的目标前进。但是，如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。

原文曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

——《老子·第二十二章》

老子说：一个东西能够很容易地弯曲就容易保全，人的意志如果不是那么刚强，事物的发展自然会顺从道理而发展；这个道理很简单，就好像低洼之地则能被水充盈，一个事物腐朽了反能生出新鲜事物；能够把握这个原则的人，就能看清事物的本质，可以了解“道”之所在，一些缺少了的东西，意味着可以得到必要的补充。反之，人就会迷失在纷繁复杂的现象之中，失去方向而产生迷惑。

因此，长寿的人往往会以“道”作为养生的原则，同时注重精神上的修养。具体的做法是：不固执己见，方能全面明察；不自以为是，方能是非昭彰；不自我夸耀，方能显现功绩；不自高自大，方能有所长进。正因为他不与客观的当然之道抗争，所以天下无人能和他争。

人体也是这样，无论从心理的角度或生理的角度看都是这样，做人最难的就是委屈自己。多数人认为，做人就是一种自我的张扬，他们顽固地认为，人要是不能从各个方面得到肯定的话，就是一个失败的人生，何况是主动的枉曲!

退一步海阔天空的话人人都会说，可真要到了节骨眼儿上，退下来的往往是身体，而悲痛欲绝的却是自己的心。总之，一般人认为“头可断”，却不能受委屈，“血可流”，却不能受“侮辱”，固然英雄气概可佳，但是，岂不知英雄都是短命鬼，更不用说养生了。

人的精神固然可以刚强如磐石，但是，往往最先缴械投降的是我们的肉体，如果我们的身体失去了弹性，那么，身体的夭折就能使我们的精神戛然而止。所以，保持身体的柔软是养生所必需的，也就是“抟气致柔”，人的身体要保持像婴儿一般的柔软，是养生的需要。老人的身体总是僵硬的，老人的观念总是古板的，试想，一个腿脚身手柔和如丝，思想观念活泼灵动的老人与衰老是多么的遥远!

谈到使身体柔软，最好的方法就是练习瑜伽了。

瑜伽在印度已经流传了五千年甚至更久，是印度悠久智慧的结晶。瑜伽的起源最早可以追溯到印度河文明时期，至少可追溯到公元前三千年以前。五千年来，它一直是体现印度文化的一个重要组成部分，历经时代多次变迁，在各阶层流传，甚至于在12世纪末彻底灭亡。在7世纪开始传入我国西藏后，自12世纪开始，西藏成为瑜伽新的摇篮，练习者秘而不宣，19世纪以来陆续输入世界各地。

瑜伽的出现和发展，一直与印度的生活方式和认识密切相连，是一种基于一些行为准则的生活礼仪，它的目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，以使得个体和外部之间完全和谐。它是一种超世俗的探求。瑜伽也可以称作一种与宇宙和谐共处的艺术与学问，这与老子的“天人合一”的思想不谋而合。

“瑜伽”在梵语中意义为“结合”。有人认为，“瑜伽”的意义是努力通过发展个体存在的潜在能力而实现自我完美的一种方法论。这就是说，瑜伽象征某种进程，通过这种进程，人们能够学到最契合的牛活方式。达到这一埔域后，它就成了需要坚贞警觉和包罗生活万象的永久进程。

瑜伽是一门科学，同时也是一门使人们在体质、精神方面修行锻炼的生活艺术。瑜伽强调的是发展情意、和谐、博爱和平等，这不仅仅是对于不同肤色、种姓、民族、年龄和性别的人，而且还对于所有的生命。这种态度使得瑜伽的思想非常明确实际，使得人们从一切精神怨愤中解脱出来，从一切由此而产生的精神、心理和生理疾病中解放出来，从而提高生活质量。

对于脚步匆匆的现代人来说，如果不能学会放松心境与柔软身体，就会引发一系列心理和生理上的病变，像心血管病、高血压病、颈椎病、骨刺等疾病也会悄然来到身边。不仅如此，人体在脑部疲劳的时候，很多功能都会受到影响，使人陷入疲惫、无精打采的亚健康状态。

而瑜伽正是一种有意识地调整呼吸，以身体姿势达到全身平衡，并恢复身体自愈能力的训练。瑜伽的深呼吸有助于集中注意力，完整均衡地收缩、伸展动作，则可训练全身肌肉与关节的弹性，这是走路或慢跑等其他单一运动无法达到的。

由于瑜伽的动作比较舒缓，节奏较慢，对柔韧性的要求相对较高。同时，瑜伽强调的是呼吸的方法和让身体进入平静的状态。

无论是老子还是古印度的圣人，他们所阐述的身心柔和的道理却是那么的相似。可见，老子所谓的“曲则全”不是一句空话，是可以被我们的身体和精神去实践的方法，委曲求全才能在为人处事上出于至诚，对待身体才能圆满周全，其结果自然是身心健康。

老子论坛

老子在对柔弱的强调中提出的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的说法是很有启发意义的。其实，反其道而行也是一种模仿，争相对抗也是一种受制，决起抗争也是为敌人提供一种对立的依赖，而只有真正的强者才会有争与不争的能动选择。第八十一章说“为而不争”，道论的“不争”并不意味着对基本立场、基本目标的放弃，而是一种方法与渠道的选择。