落秋文学

智者七久病成医（第1页）

（智者）七久病成医

背后的故事：

“弱者道用之”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极的一面。用弱和用强，也就是“无为”和“有为”的区别。

原文反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

——《老子·第四十章》

传说老子在八十多岁时，生过一场病，吃了一段时间的药，没有见效。有一天，他拖着病体来到一座山坡上，向长长的一片树林走去，自觉身体越来越轻松，便效法天道的动静结合，试验起天道治病的方法来。

人真正能够了解自己的病情，并对症下药的人并不多，多数还是求助于专业人士的帮助。不过，专业人士之水平亦有高下，所以才有主任医师、副主任医师、主治医师等所谓的称谓，依此对应教授、副教授、讲师的级别待遇。追想当年扁鹊、华佗、李时珍等一代大师，不知道他们有没有行医资格证，也不知道他们有没有职务、职称之类的东西。

作为人群的普遍性疾病，也是最容易医治的，患者比较多，而医者也比较多。像什么感冒发烧之类的病症，大多是开点药或者打打针就可以解决了，当然，这前提是其引发的原因也不甚复杂。因为感冒发烧毕竟只是一种表象而已，至于其原因也是千差万别的。从多数情况而言，人们所患的尽是一些小病，不用过于紧张，找大夫开点药，帮助增强一下自己体内的抵抗力，也就过去了。其实，人生病是一种正常的现象，没有必要大惊小怪。

中国有句俗话，叫“久病成医”。对于这个问题，因病而成的医，多不能称其为医。因为这种医太专业，不但是病情专一，并且适用的人大概也只有患者自己而已。即便是症状相同，其所引发的原因也未必一样，所以，所用的药也要有所不同。作为患者本人，他在久病之后的治疗过程中，也只能根据自己的体悟，来理解什么药对自己有作用。久病成医，作为针对自身疾病的治疗和调养，是有一定针对性的，对自己有效不见得对别人有效。

个体之为个体，是因为有其特殊性，个体之组成社会，是因为个体之间的共性，大概就是作为人的共性吧!因此，个人的思维也只能是自己的，人有思维的自由，也有不思维的自由，不强求你按我的思维来考虑问题，请你也不要强求我按你的思维考虑问题。

每个人的心理活动都基本遵循着一般规律，有一些症状的出现，看起来非常不合常理，好像行为或情绪与以往的习惯相左，这可能是个体察觉到了自身的心理不平衡状态，为了重新达到新的平衡而做出的努力。这些症状的表面之下，其实是一种指向自身完善的良性动机。比如，一个人突然脾气暴躁，骂人，摔东西，躁狂，性能量转化为非常态等，反映了潜意识中对自我机能平衡的要求。就像是气象现象的各种风暴，造成恶劣的天气，是因为某个区域的气压太低，首先要搞清风向才知道目标在哪里。

有一些心理活动相对减弱，是因为这样做能够使个体的感觉更接近平衡。比如：抑郁、过度依恋、回避等，就像是在平原上的一个湖泊，积蓄了无处流淌的水，这种平衡的感觉是暂时的，是无奈的。为了周围地面享受到阳光，为了整个地域的平安而作出局部的牺牲，这些水长期呆在一个位置，就会感到因湖底污泥而产生湿滑的阴气，有这种症状的人，在脉象和神态等表象上反应出来，中医称作“湿滞”或“阴盛”。

表象产生于可以探察的外在原因和心理活动发展进程中出现的非常规运行的轨迹，叫做“有”。此外，很多因素是作为幕后的导演做出的特技安排，是不在取景框里面的，它们是与“有”共生的，是互相影响、互相依存、互相冲突的，叫做“无”。

不但心理学可以如此理解，在身体的许多功能方面也有同样的道理。如果一个人血压高、血糖高、体温高、肝功能指标高等，现代医学名之为病，其实有这些现象只能代表一种身体不良状态的反应。其根本在于“无”，无中生有。

关于道化生人的过程，元代陈致虚的《金丹大要·上药篇》做了一个明确的解释：“精气神三物相感，顺则成人，……何谓顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。”

总之，疾病确实是我们的老师，我们应该从疾病中掌握医术。人要向前运动就必须有相反的力量，所以，我们不要敌视疾病，我们要把疾病当作学习知识的机会，柔弱的地方正好是我们发现“道”的地方。老子说：天下万物皆生之于有形质，有形质之原始却生于无形质。

老子将身体摆在形上的层次，肯定人身与天地合一的生命内涵，强调其相互感通的哲理关系。将病因摆在形下的层次，降落在具体的身体形式上，指出外感致病、心理致病与社会致病的种种因素，肇因于人体与天地关系间的失常，有形的身躯联结不上宇宙秩序的常道，在欲望的作祟下，失去了天人间原有的平衡与和谐的状态，人体不足以抵抗各种外邪的侵袭，导致病患丛生。这种天人关系的瓦解与破坏，正是有限形体的最大病源，招来无穷的祸患。要防治身体的各种疾病，还是要进行形下与形上的会通，回到天人一体的思维模式上，顺应与运用天地之道，即以法天则地的方式，重新进入到宇宙的秩序之中。

对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面入手，关心的不是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗方式，而是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的，所以老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。”

五禽戏

五禽戏是一种中国传统的健身方法，由五种模仿动物的动作组成。据说，五禽戏是汉代名医华佗发明的，但也有人认为华佗是五禽戏的整理改编者，在汉代以前已经有许多类似的健身法。最早记载了“五禽戏”名目的是南北朝陶弘景的《养性延命录》。

但也有人认为，相传是由东汉名医华佗模仿熊、虎、猿、鹿、鸟五种动物的动作创编的一套防病、治病、延年益寿的医疗气功。它是一种“外动内静”、“动中求静”、“动静兼备”、“有刚有柔”、“刚柔并济”、“练内练外”、“内外兼练”的仿生功法。

五禽戏由五种动作组成，分另U是虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏和鸟戏，每种动作都是模仿了相应的动物。每种动作都是左右对称地各做一次，并配合气息调理。

（一）熊戏

身体自然站立，两脚平行分开与肩同宽，双臂自然下垂，两眼平视前方。先右腿屈膝，身体微向右转，同时右肩向前下晃动，右臂亦随之下沉，左肩则向外舒展，左臂微屈上提。然后左腿屈膝，其余动作与上左右相反。如此反复晃动，次数不限。

（二）虎戏

脚跟靠拢，成立正姿势，两臂自然下垂，两眼平视前方。

1．左式

1）两腿屈膝下蹲，重心移至右腿，左脚虚步，脚掌点地，靠于右脚内踝处，同时两掌握拳提至腰两侧，拳心向上，眼看左前方。

2）左脚向左前方斜进一步，右脚随之跟进半步，重心坐于右腿，左脚掌虚步点地，同时两拳沿胸部上抬，拳心向后，抬至口前，两拳相对翻转变掌，向前按出，高与胸齐，掌心向前，两掌虎口相对，眼看左手。

2．右式

1）左脚向前迈出半步，右脚随之至左脚内踝处，重心坐于左腿，右脚掌虚步点地，两腿屈膝，同时两掌变拳，撤至腰两侧，拳心向上，眼看右前方。

2）同左式2，唯左右相反。如此反复，左右虎扑，次数不限。

（三）猿戏