落秋文学

敦品类格言品评（第8页）

【译文】

士大夫应当为子孙造福，而不应当为他们求福；谨肃家规，崇尚俭朴，教导耕地读书，多干暗中有德于人的事，这是造福；广置田宅，攀结高亲，追求钱财，花钱买功名，这是求福。为子孙造福是冲淡而绵长的，为子孙求福却是浓腻而短暂的。

【汇评】

究竟非求而得。造福正所以求福，不可不知。

【译注】

福毕竟不是勉强能求得的。为子孙造福才是求福的正确方法，对此不可不知。

【原文】

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名；敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也；竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。

【译文】

士大夫应当为自己一生爱惜名誉，而不应去收买名声；注重诗书的教化，崇尚气节操守，谨慎时待钱财取予，谨严自己的容貌仪表，这是爱惜名誉；竞相矜夸，邀请权贵，对人矫情逢迎，遇事不置可否，这是收买名声。爱惜名誉的人安宁而闲适，收买名声的人浮躁而笨拙。

【汇评】

辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉？

【译注】

自受玷污，丧失名声，没有不是从收买名声开始的。求好名声，却因此败坏了自己的名声，名声难道是可以收买的吗？

【原文】

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；济宗党、广束修、救荒歉、助义举，此用财也；靡苑囿、教歌舞、奢宴会、聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。

【译文】

士大夫应当使用家财，而不应损伤家财；周济亲朋，优厚塾师，救助灾民，帮助正义的事情，这是使用家财；建造华美的花园，教习歌妓舞女，举办奢侈的宴会，购买收藏大量珍宝玩物，这是伤耗家财。使用家财，财虽损减了，但对世道人心、个人道德名望有益；伤耗家财，表面上很富裕，而钱财和道德上的亏损终将导致倾覆。

【汇评】

无论在己在人，义所当用，乃谓之用；义不当用，则谓之伤。有财者可以鉴矣。

【译注】

钱财无论用在自家身上，还是用在别人身上，依理应当用的，才叫做使用；而不应当用却花费了，叫做伤耗。富有家财者可以借鉴。

【原文】

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身；省嗜欲、减思虑、戒忿怒、节饮食，此养身也；规利害、避劳怨、营窟宅、守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。

【译文】

士大夫应当为天下保养身体，但不应吝惜身体；节制嗜欲，减少思虑，戒止愤怒，节制饮食，这是保养身体；图利避害，逃避劳累和怨怼，营造巨室，守候在妻儿身边，这是吝惜自身。保养身体的人志向远大；吝惜身体的人趣味庸俗而目光短浅。

【汇评】

养其身以有为也。似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用，直谓之不自爱也可。

张侗初先生却金堂四箴。

陈榕门云：“按四箴所云，当为者，即孟子所云‘求在我者也’；不当为者，即孟子所云‘求在外者也’。迹虽近似，义实相妨。今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏障间，曾见此箴，觉有怵于心，而未知其言之切而中也。比来阅历仕途，深尝世故，每见士大夫往往于此四者，辨之不明，遂致误入歧途，贻悔末路，益服先辈格言，切中世病，足发深省，而愧前此失于体认，草读过也。然则思齐内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。”

【译注】

保养身体的目的是有所作为。那种似乎爱惜自己身体，却不知道已经把自身置身于无用境地的人，简直可以说是不自爱。

以上四条，是张侗初先生在却金堂写下的格言。

陈宏谋说：“按四箴所说，应当做的就是孟子所说的‘所求在本身的’；不应当做的，就是孟子所说的‘所求的在本身以外的’。二者表面相似，实质上是相反的。现在一一把它罗列出来，是与非，公与私，就可以看清楚了。回忆我当学生时，在官府的屏障上，曾经见到过这四条箴言，心中感觉到警惧，但是没有了解到它语言的恳切而中肯。后来，我历经仕宦，对世故人情有了较深的体察，常看到一些官员对这四者分辨不清，以至误入歧途，贻悔末路，更加叹服先辈格言的切中弊病，发人深省，并为自己以前对于这四箴只是草率读过而惭愧。一个不自弃的人，总要见贤思齐，深入省察，做那些应该做的，不做那些不应该做的。希望和世上的君子共同勉励!”