落秋文学

品 格 篇（第4页）

——卢梭

我承认，在现世的事物状态中，德行比罪恶更使人较为心安，而且，较受世人的欢迎。我也明白，按照人类过去的经验来说，友谊就是人生的最大的愉快，而且中和就是平静和幸福的唯一源泉，我对于德性的生活和罪恶的生活，并不曾等量齐观，我分明知道，在一个没有偏见的人看来，各种利益都是在道德一方面的。

——休谟

一切有成就的人都承认自己是因果论者，他们以为事情不是由于幸运，而是由于规律。

——爱默生

一个人的德行所能做到的事不应该以他的努力来衡量，而应该以他的日常生活来衡量。

——帕斯卡尔

一个人越努力并且越能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在，对他便越有德性，反之，只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，则他便算是软弱无能。

——斯宾诺莎

才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体娴雅，气质庄严的身体内，那是最好的，同时，很美的人多半不见得在别的方面有什么大的才德；好像造物主在它的工作中但求无过，不求十分优越似的，因此，那些很美的人多半容颜可观而无大志的；他们所研求的也多半是容貌而不是才能。

——培根

德行被赞扬不是由于能力，而是由于意愿。因此，要是一个人南于缺乏能力而缺乏正义，而他的意愿并不存在缺点，那他的德性就应该受到大大的赞扬。

——阿奎那

当你想使自己感到高兴的时候，就会想起和你生活在一起的那些人的德性，诸如一个人的活跃，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的一些其他优秀品质。因为当这些德性在与我们生活在一起并充分表现自己的那些人的道德中显示出来的时候，再没有别的东西会像这些德性那样使人愉快。因此，我们必须保持这些德性。

——奥勒留

在人生的感情举动中有三种倾向，其中两种是恶习，即过与不及，其中一种是美德，即中庸。三者之间相互对立，因为两个极端与中间状态相互对立，而两极端之间也互相背驰。譬如一数之半必大于其数的三分之一，而小于其三分之二，所以中庸之道，比之不足者过，比之过又不足。就如勇敢的人比之懦夫似乎鲁莽，但比之愚勇之人又觉得有点畏惧。有节制的人比之无情感的，似乎有点自我放纵，而比之自我放纵者又觉得有点无情。乐于施舍的人比之吝啬之人似乎奢侈，比之奢侈之人又觉得有点吝啬。

——亚里士多德

道德品质的完善就在于要像度过最后一天那样来度过每一天，这样做既不是被动的一时的头脑发热，也不是慢慢吞吞的疲疲沓沓，也不是装扮成伪君子。

——奥勒留

无疑地，从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为、信实不欺的名誉的；可是他们像训练得很好的马一样，因为他们极能懂得何时当止，何时当转，并且在他们以为某事真需要掩饰的时候，如果他们果然掩饰了，以往流传各处的关于他们的信实和正直坦白的见解也使他们差不多不至于为人所怀疑的，

——培根

不要在你周围去寻找，以便发现别人的支配原则，而要直接去寻找自然指使你的东西，通过你周围发生的事情来了解普遍的本质，通过你所要做的事情来了解你的本质。但是每个人都应该按事物的章法行事；所有其他事物由于合理的存在都已经形成了，正像在不合理的事物中下等人是为了上等人一样，但是合理的事物都是为了相互的需要。

——奥勒留

在重大的任务中，隐藏着好意的力量，也隐藏了使我们变成有用之材，及带给我们生之意义的使命。

——里尔克

一切自然主义的道德，即一切有益于健康的道德，都受生命的本能所支配——有些生活戒律是通过某种“应该”和“不应该”的规则而实现的；在生活的道路上，有些有害的和敌对的因素就是这样而被消除的。反自然主义的道德，即实质上迄今谈到的各种道德，崇高和鼓吹同生命的本能正相反的东西——它们对这些本能时而神秘的，时而是下作和冒失的谴责。至于说“上帝看透人们的内心”这句话，它否定了生命中最深邃和最玄奥的欲望，并把上帝误以为是生命之敌。

——尼采

怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人出自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感，使我们不假思索地去援助我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态中代替着法律、风俗和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。正是这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，绝不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。正是这种情感不以“你要人怎样待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言。你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人“来启示所有的人”。

——拉·罗什福科