落秋文学

齐家类格言品评（第4页）

古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。文中子曰：“婚姻而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。”近世婚姻一事，竟尚奢侈，日趋日盛。其实豪华满眼，不过一瞬；虚名有何实际？而铺张扬厉若此。德不如人，而衣饰是尚；家不能治，而容冶相先，因之败德蠹家、离间骨肉多矣!先辈诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。”殊有深味。每见嫁资丰铙之女，多至非贫则夭者，虽日其命，亦未必非暴殄天物之孽也。

古人云：“先有人而后有地，先有德而后有人。”此真探源之论，可破除葬师一切妄谈谬说。盖山川英灵之蕴，冲和之萃，必有神物为之护持，乃造物秘之以待善人也，岂人力之所能为哉!故吉土之遇，每在乎贫贱积善之余；而凶土之藏，辄本于富贵不仁之后。若使神工果可夺，天命果可改，则古今宇宙在一家，而造物之机几息矣!宋谦父云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间；好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”仁人孝子，可以知所自处矣!

【译注】

古代男女双方的父母，都要为子女选择道德高尚的配偶，而不用财物作聘礼。王通说：“婚姻大事而偏于论财物，那是边疆少数民族的野蛮做法，君子不应沾染上这种鄙俗。”近代婚姻之事，竟然攀比豪华奢侈，而且日益严重。其实满眼豪华，不过是短暂的一瞬，这虚幻的名声有什么价值呢？却大肆辅张发展到这种地步。道德不如别人，就追求结婚服饰的华美；家政不能治理，却用外表去矜夸，因而造成的道德沦丧、虚耗家财、骨肉分离的悲剧太多了!先辈曾有一首诗：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。”这首诗极有意味。常见那些陪嫁丰厚的女子，后来不是贫穷下来，就是短命夭亡，虽说这是天命安排，但也未必不是由随意暴殄天物引起的啊!

古人说：“首先有人，然后才能选择墓地；首先是有道德，然后才有好的盖棺之论。”这真是追本探源之论，可以破除有关葬礼的一切荒谬说法。山川是天地真气荟萃之处，有神灵为它护持着，是造物主秘密安排来等待善人的。哪里是人力所能求得的？所以人死后葬到吉祥的地方，往往是人在贫贱中多做善事之后；相反，葬到不祥的地方，往往是在人富贵不仁之后。假如可以夺取造化的权柄，改变神力天命，那么古今的天下就只能在一家手中，而造物主的生机也就消失了!宋自逊说：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间；好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”孝子们可以从这首诗里知道自己处理丧事的正确原则了。

【原文】

君子有终身之丧，忌日是也；

君子有百世之养，丘墓是也。

【译文】

君子终身哀悼怀念亡故的父母，如同终身都在丧期一般，在忌日要祭奠亡灵；

君子世代侍奉供养父母的亡灵，恰似父母还在人间一样，在墓前应刻碑铭记。

【汇评】

志石墓碑，不在禁例，稍有力者宜内志以石，或记事功，或止勒亡者生庚、故葬年月及山向四至大概，附埋冢内，上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也。碑面照有无封赠职御，据实开列，考妣某某之墓，旁书子某敬立。碑阴仍将父母生庚故葬年月日、所葬坐山朝向及坟地四至丈尺、墓田亩数，明白刊刻，庶可示久远以防侵占。为人子者不可不急讲也。

【译注】

铭刻墓碑，不在官府禁止之例，因此稍有能力的人都要刻石，或者记载亡者生前的功绩，或者只刻上亡者生年、年龄、去世及埋葬的年月，还记载着墓地朝向，四外边界，然后埋入坟内。墓前树一座碑，不必过于高大，避免有超出礼法的嫌疑。碑的正面应按照亡者有没有封赠各类官衔，根据实际情况开列，正中要刻“考妣某人某之墓”，旁边写上“子某某敬立”。碑的背面仍把父母生年、年龄、去世及埋葬的年月日。所葬之处的位置、朝向，坟地四周的长度、墓田的亩数清楚地刻好，以便留给后人，并防止侵占。当儿子的人，不能不把这件事当成要紧的大事认真对待。

【原文】

兄弟和，其中自乐；

子孙贤，此外何求？

【译文】

兄弟和睦，家庭自然其乐陶陶；

子孙贤明，此外还有什么可求？

【原文】

心术不可得罪于天地；

言行要留好样与儿孙。

【译文】

心术上，莫以恶的意志得罪天地；

言行上，要以好的样板留给子孙。

【汇评】

《思辨录》云：“教子弟当以身率先，每见人家子弟、父兄未尝着意督率，而规模动静，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。”

【译注】

陆士仪在《思辨录》中说：“教导子弟应该以身作则。常常看到别人家的子弟、父兄并没有过分督促，而他的举止行为、生情喜好，往往很像他的父亲兄长。这都是身教的效果。”

【原文】

现在之福，积自祖宗者，不可不惜；

将来之福，贻于子孙者，不可不培。

现在之福如点灯，随点则随竭；

将来之福如添油，愈添则愈明。

【译文】

现在的幸福，是从祖先积累而来的，不可以不珍惜；