落秋文学

第二章（第3页）

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。白生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【译文】

公孙丑说：“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，而孔子兼有他们的长处，可他还是说，‘对于言谈辞令，我还有所欠缺。’而先生您既善养浩然之气，又善辞令，您也算是圣人了吧?”孟子说：“哎呀!你这是什么话呢!过去子贡曾经问过孔子，‘老师您算是圣人了吧?’孔子日，‘圣人我还没达到，我不过是不厌倦地学习和教育罢了。’子贡说，‘学习永不满足，是智慧；教学能不厌倦，是仁德。先生既有智慧又有仁德，已经是圣人了。’孔子都不自认为圣人，你却问我是不是圣人。这像什么话呢!”

公孙丑说：“过去我曾听说：子夏、子游、子张，皆具备孔子某一方面的优点，冉牛、闵子、颜渊，大体上具备孔子的才德，只是不及他的博大精深。请问，您更接近上面哪一类人呢?”

孟子说：“暂且丢开这个话题。”

公孙丑问：“伯夷和伊尹这两人怎么样?”

孟子说：“他们有不同的处世之道。不合理想的君主不去侍奉，不合理想的老百姓也不愿治理；天下太平则积极进取，天下混乱则隐退，这是伯夷的处世之方。侍奉什么样的君主不是侍奉呢?治理什么样的百姓不是治理呢?天下太平也积极进取，天下混乱也积极进取，这是伊尹的处世之道。可以出仕就出仕，可以退职就退，能够久做就久做，能够赶快离开就离开：这是孔子的处世之道。他们三人都是历史上的圣人。我达不到他们的程度。至于理想，我愿以孔子为榜样。”

公孙丑问：“伯夷、伊尹跟孔子相比，是一样伟大吗?”

孟子说：“不是的。自从有了人类社会，也没有像孔子这样的伟大人物。”

公孙丑问：“那么他们是否有相同之处呢?”

孟子说：“有啊。若有方圆百里之地给他们治理，就能让诸侯朝拜，统一天下。做一件不合道义的事，杀一个无罪之人而去统治天下，他们都不会干。这是他们所相同的。”

公孙丑问：“请问他们的差别在哪里?”

孟子说：“宰我、子贡、有若这几位孔门圣徒，智慧足以了解圣人；从坏的方面说，也不会对他们爱戴的人溜须拍马。宰我说，‘在我看来，我们的老师比尧、舜贤能得多了。’子贡说，‘看到流传的礼仪就知道该国国君的政治情况，听到流传的音乐就知道该国国君的道德状况。即使到了百代之后，评价历代的帝王，也还是要按照孔子所定的标准。自从有了人类以来，也没有产生过像我们老师这样伟大的人物。’有若说，‘难道仅仅人类是这样吗!麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土丘，河海对于小水洼，都是同类。圣人对于民众，也是同类呀。超越他的同类，高出他的群体。自从有了人类社会，也没有比孔子更伟大的人物啊。”

【注释】

①宰我、子贡：都是孔子弟子。

②冉牛、阂子、颜渊：都是孔子弟子。其中颜渊最被孔子钟爱。

③子游、子夏、子张：都是孔子弟子。下文提到的有若，也是孔子弟子。

④有圣人之一体：具备孔子某一方面的优点。

⑤具体而微：有孔子各方面的优点，但不及孔子程度之深。

⑥所安：居于何种。

⑦舍是：放下不谈。孟子一方面推崇孔子，把孔子看成古往今来第一人，但也相当自信，认为自己是“名世者”。当公孙丑要他把自己与孔子弟子直接比较时，他回避了这一问题。

⑧伯夷、伊尹：伯夷是商末孤竹君的长子，父死后逃离祖国，其弟叔齐一起逃亡，商亡后隐于首阳山，后饿死。伊尹是夏末商初人物，本为奴隶，后辅佐商汤灭了夏。

⑨班：相同。

⑩生民：人类出现。战国思想家皆相信天生人类，但具体过程诸子皆未言及。

汗：下，不好的方面。

尧、舜：原始社会末期的部落联盟首领，相传用禅让的方法解决最高权力转移问题，是儒家鼓吹的圣王的代表。

见其礼而知其政：看到礼仪制度就能知道政治情况。

闻其乐而知其德：听到音乐就能知道一个国君的道德水平。儒家认为音乐表现了政治状况。

由：从此。

麒麟之于走兽：麒麟对于走兽。麒麟，古人认为是仁兽，即今“四不像”。

丘垤：小土包。蚂蚁穴所在的高地。

行潦：路上的小水洼。