落秋文学

第二章（第2页）

孟施舍似曾子：曾子为孔子弟子，强调内心的反省，孟施舍在精神气质上近似曾子。

北宫黝似子夏：子夏是孔子弟子。学识渊博，在各方面都有所长，而北宫黝也求在各方面胜于人，故云。

守约：坚守根本，较易实行。

子襄：曾子弟子。

夫子：本为对大夫的称呼，因孔子也做过大夫，其弟子称其为“夫子”，遂转成孔子的专称，有时也用以指老师。

自反，而不缩：自我反省觉得没理。缩，正直。

充：充满。

持其志，无暴其气：坚守自己的意志，而不扰乱自己的气。

蹶者趋者：蹶者，摔倒的人。趋者，奔跑的人。

反动其心：气又反过来使心动。

【原文】

“敢问夫子恶乎长?”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故日告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言?”

曰：“波辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

【译文】

公孙丑问道：“请问先生擅长什么呢?”孟子说：“我善于分析别人语言的缺陷，并善于培养自己的浩然之气。”公孙丑问：“请问什么是浩然之气呢?”孟子说：“这很难清楚地描述。作为一种气，它是既大又刚强，用正义培养而不危害它的话，就能充满天地之间。作为一种气，它可和义与道相并，要是没有义与道，气也就瘪下去了。气是很多合于正义的行为逐渐累积的结果，并不是一次合于正义的事就能有浩然之气。行为让自己感到不安，气也就瘪了。所以我说告子从来也没懂得义，因为他把义当成外在的。一定不能忘记集义养气之事，但不可急于求成，尤其不可违背规律人为地帮助它，不要像那位宋国人一样。宋国有一个人担心他的庄稼长不高而提着庄稼的顶端向上拔，傻乎乎地回到家，对他的家人说：‘今天累坏了，我帮庄稼生长去了。’他的儿子急急忙忙到田里去看，庄稼已经枯萎了。天下不违背自然规律去帮助庄稼生长的人并不多。认为进行田间管理无益于庄稼的生长，这是不去锄草的人。违背自然规律帮苗生长，以致去拔苗，不仅无益，相反又害了它。”公孙丑接着问：“什么是善于分析别人语言的缺陷呢?”

孟子说：“片面之言知道言者视野的狭窄，夸大其词知道言者沉溺于何处，邪话则知道言者偏离了正道，躲躲闪闪的话则知道言者已理屈词穷。上述四种情况，若生于内心，就会妨碍政治，如果政治上已推行。就会带来不好的后果。即使以后再有圣人出现，也会认为我的话正确。”

【原文】

“宰我、子贡①，善为说辞，冉牛、闵子、颜渊②善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”

曰：“恶!是何言也!昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也!”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张③，皆有圣人之一体④；冉牛、闵子颜渊，则具体而微⑤，敢问所安⑥？”

曰：“姑舍是⑦。”

曰：“伯夷、伊尹⑧何如?”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也，何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班⑨乎?”

曰：“否，白有生民⑩以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与?”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异?”