落秋文学

卷十六 说山训（第1页）

卷十六说山训

魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎?”魂曰：“无有。”〔魄曰：“无有〕何得而闻也?”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”魄曰：“吾（闻）得之矣：乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎?”魄曰：“言者独何为者?”〔魂曰：〕“吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

人不小（学）〔觉〕，不大迷；不小慧，不大愚。

人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不**也。

詹公之钓，千岁之鲤不能避，曾子攀柩车，引輴者为之止也，老母行歌而动申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟而**鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰（秣）〔沫〕；介子歌龙蛇而文君垂泣。故玉在山而草木润；渊生珠而岸不枯；蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食唏蜾，下饮黄泉，用心一也。

清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。

视日者眩，听雷者（聋）〔脓〕。

人无为则治，有为则伤；无为而治者载无也，为者不能（有）〔无为〕也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言（者）则伤；无言而神者载无〔也〕，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有而用其所无。以为不信，视籁与竽。

念虑者不得卧；止念虑，则“有”为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。

圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长〔言〕。是何则?得其所肓，而不得其所以言。故循迹者非能生迹者也。

神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。

四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。

月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛，〔一栖0不两雄。一则定，两则争。〕

水定则清正，动则失平，故惟不动，则所以无不动也。

江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。

天下莫相憎于胶漆。而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。

墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也：以其反宗。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见缍堁，远之故也。

秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。

兰生幽谷，不为莫服而不芳：舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也；无内无外，不匿瑕秽：近之而濡，望之而隧。

夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精。君子服之，顺祥以安宁。侯王宝之，为天下正。

陈成子恒之劫子渊捷也；子罕之辞其所不欲而得其所欲；孔子之见黏蝉者：白公胜之倒杖策也；卫姬之请罪于桓公：子见子夏日何肥也；魏文侯（见之）〔之见〕反被裘而负刍也；兄说之为宋王解闭结也：此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善。”曰：“不为善，将为不善耶?”应之曰：“善且由弗为，况不善乎!”此全其天器者。

拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。

嫁女于病消〔渴〕者，夫死则〔言女妨〕，后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。

执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者常治无病之病，故无病。圣人者常治无患之患，故无患也。

夫至巧不用（剑）〔钩绳〕，善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。

以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。

天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏。月不知昼，日不知夜。

善射者发不失的；善于射矣，而不善所射。善钓者无所失；善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。物固有近不若远，远不若近者。

今日稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。

水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。

月盛衰于上，则螺蚌应于下，同气相动，不可以为远。

执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，善不可以虚（气）〔器〕召也。

剥牛皮鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。