落秋文学

学者陆游概说03（第1页）

学者陆游概说03

陆游收藏不少名人的奏议疏草、家训、家书、手简、语录、铁券文以及图、画、碑、帖等，还有《集古录跋尾》、《原隶》、《书法要诀》、《砚录》、《香法》等艺术类书籍。还藏有《茶经》、《水品》、《相牛经》以及许多医书。陆游治学严谨，重视文字音韵、名物训诂基本功。因此，他注重收藏语言文字方面的书籍，如《前汉通用古字韵编》、《重广字说》等。陆游身处民族矛盾尖锐的时代，立志疆场杀敌，恢复国土，所以喜读兵书，自然注重兵书的收藏。《夜读兵书》云：“八月败坏夕，千载孙吴书。”（《诗稿》卷二十）“孙吴书”即孙武的《孙子兵法》和吴起的《吴子》。《剑南诗稿》中有《观大散关图有感》、《观长安城图》、《夜观秦蜀地图》、《夜观子虞所得淮上地图》等诗，说明陆游藏有不少军事地图。

陆游藏书最多的是古书，但他厚古不薄今，也注重本朝图书的收藏，从他的诗、文中得知，他收藏有前辈及同时人如朱敦儒、吕本中、曾几、杨万里、范成大、尤袤、朱熹、辛弃疾、周必大、韩元吉等人的著作，他的诗如《读近人集》、《读前辈诗文有感》，说明他收藏并常读同时代人的著作。陆游厚古不薄今的藏书思想是值得肯定的。

陆游藏书种类多，范围广。同时注重特色，尤重经书、道书和唐诗的收藏，既专且博；既重纯理论著作，又重实用性、生活性的图书；既重古籍，又重今籍。这样，他的藏书全面、合理，利于治学和创作，避免了“偏食”之弊。

陆游是当时有名的藏书家。因此，不少藏书家都请他为自己的藏书楼作记，他为友人写了《吴氏书楼记》、《桥南书院记》、《万卷楼记》，还作有《题唐执中书楼》诗。他对宋代著名藏书家情况非常熟悉，在《万卷楼记》中，他提到韩琦及其万籍堂、欧阳修及其六一堂、司马光及其读书堂，又提到“最擅名”的四大藏书家宋绶、李淑、吕大防和王钦臣，说他们的藏书“或承平时已丧，或遇乱散轶，士大夫所共叹也。”（《文集》卷二十一）

关于藏书与读书的关系，陆游认为藏书是为了读书，《读书》诗云：“客来不怕笑书痴，终胜牙签新未触。”（《诗稿》卷十四）只藏不读，藏书只是个摆设，自欺欺人，陆游对这种人是不屑一顾的。在嘉定元年（1208）七月为友人朱敬之作的《万卷楼记》中，陆游批评“近世浅士乃谓藏书如斗草，徒以多寡相为胜负，何益于学?”（《文集》卷二十一）藏书是为了学和用，而不是以多少竞胜负。“藏书充栋读至老，因愿少出苏黎元。”（《连日大寒夜坐苦饥戏作短歌》，《诗稿》卷三十一）陆游多藏书是为了多读书，多读书是为了天下苍生。

陆游藏书多，但他不是“掠贩家”一类的藏书家，藏书不是为了赢利发财，不是商业行为。他藏书是为了读书治学，不是附庸风雅，装点门面。他藏书多，自然读书多，读书多，自然学问大、见识高，他勤学苦读，善于思考，勤于著述，终成为伟大的文学家。他的诗文内蕴丰厚，颇具书卷气。元代刘曛称赞陆游诗文说：“凡此皆以议论为文章，以学识发议论。非胸中有千百卷书，笔下能挽万钧重者不能及。”⑨他的诗、文在一定程度上是学者之诗、学者之文。陆游精于图书的购置、鉴别、编目、校勘、抄录、辑补、刊刻、典藏、保护，是集收藏、考订、校勘、赏鉴、著述、刻印于一身的真正学术意义上的藏书家。对作为藏书家的陆游，学界应予以必要的关注。

作为藏书家，陆游藏书、读书之余，还留下不少题跋文字。他在所作藏书题跋中追述自己的家世渊源。他为高祖《修心鉴》作跋云：“初，公生七年，家贫未就学，忽自作诗，有神仙语，观者惊焉。晚自号朝隐子，尝退朝，见异人行空中，足去地三尺许。邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术，尸解而去。然其术秘不传，今惟此书尚存。某既刻版传世，并以《七岁吟》及自赞附卷末，庶几笃志方外之士读之，有所发焉，亦公之遗意也。”（《跋修心鉴》，《文集》卷二十六）

陆游非常珍惜家族先辈的著书、藏书及抄书，每每在题跋中详述其来历。《先左丞使辽语录》云：“右先楚公《使辽录》一卷，三十八伯父手书。伯父自幼被疾，以左手书，然笔力清健如此。平生凡抄书至数十百卷云。”（《文集》卷二十七）《跋家藏造化权舆》云：“右《造化权舆》六卷，楚公旧藏，有九伯父大观中题字。淳熙壬寅，得之故第废纸中，用别本雠校，而阙其不可知者。两本俱通者，亦具疏其下。六月四日，山阴陆某谨记。后十有四年庆元元年八月十二日重校，凡三日而毕，时年七十一。”（《文集》卷二十七）《跋资暇集》云：“吾家旧有此本，先左丞所藏，书字简朴，疑其来久矣。首曰‘陇西李匡文济翁编’，‘匡’字犹成文也。久已沦坠。忽尤延之寄刻本来，为之怆然。”（《文集》卷二十八）《跋四三叔父文集》云：“先楚公捐馆时，叔父未成童，已从章贡黄先生安时学丧礼，覆讲无小差，盖天资精敏如此。谨附书于遗文之后，以示后人。”（《文集》卷二十九）《先楚公奏检》云：“旧有海陵时录白元本，巨编大字，有先左丞亲书更定处，今不复存。此本绍兴中先少师命笔史传录者。”（《文集》卷三十一）《跋祠部集》云：“祠部叔祖诗文至多，今皆不传。此小集，得之书肆，盖石氏所藏也。”（《文集》卷三十一）《跋世父大夫诗稿》云：“世父大夫公自幼得末疾，以左手作字，性喜抄书，尝抄王岐公《华阳集》百卷，笔笔无倦意。岂特其书可贵重哉，亦可见其为人矣。”（《文集》卷三十）《跋苏氏易传》云：“此本，先君宣和中入蜀时所得也。方禁苏氏学，故谓之毗陵先生云。”（《文集》卷二十八）

陆游重视图书的修补、装订。遇残坏书籍，往往手加装辑，题跋中亦多述及，《跋尹耘师书刘随州集》云：“佣书人韩文持束纸支头而睡，偶取视之，刘随州集也。乃以百钱易之，手加装褫。”（《文集》卷二十六）随处留意，竟有偶得，亲手装褫，爱惜有加。《跋陶靖节文集》云：“张绩季长学士自遂宁寄此集来，道中失调护，前后皆有坏处，遂去之，而存其偶全者。末有年谱辨正，别辑为编云。”（《文集》卷三十）

在《跋历代陵名》中，陆游批评刻书不校的时弊，云：“近世士大夫所至，喜刻书版，而略不校雠，错本书散满天下，更误学者，不如不刻之愈也。可以一叹。”（《文集》卷二十六）

陆游对所藏书籍往往详加考订，辨伪指谬。《跋唐御览诗》云：“右《唐御览诗》一卷，凡三十人，二百八十九首，元和学士令狐楚所集也。按卢纶墓碑云：‘元和中，章武皇帝命侍臣采诗，第名家得三百一十篇。公之章句奏御者居十之一。’今《御览》所载纶诗正三十二篇，所谓居十之一者也。据此，则《御览》为唐旧书不疑。然碑云三百一十篇，而此才二百八十九首，盖散逸多矣。”（《文集》卷二十六）确定该本为唐旧书。《跋后山居士诗话》云：“《谈丛》《诗话》皆可疑，《谈丛》尚恐少时所作，《诗话》决非也。意者后山尝有《诗话》而亡之，妄人窃其名为此书耳。”（《文集》卷二十六）《跋坐忘论》云：“此一篇刘虚谷刻石在庐山。以予观之，司马子微所著八篇，今昔贤达之所共传，后学岂容置疑于其间。此一篇虽日简略，详其义味，安得与八篇为比。兼既谓出于子微，乃复指八篇为道士赵坚所著，则坚乃子微以前人。所著书渊奥如此，道书仙传，岂无姓名，此尤可验其妄。予故书其后，以祛观者之惑。”（《文集》卷二十八）

从陆游的藏书题跋中，可以看出他的阅读兴趣和藏书特点。陆游自幼年起就对读诗有着特殊的爱好，且终其一生不衰。他作有《跋岑嘉州诗集》、《跋渊明集》、《跋西昆酬唱集》、《跋温庭筠诗集》、《跋东坡诗草》、《跋半山集》、《跋林和靖诗集》、《跋孟浩然诗集》等文，可见陆游收藏了大量的诗集。

陆游还喜读《易》，他在《跋蒲郎中易老解》中叙易学源流，说：“《易》学自汉以后寝微，自晋以后与《老子》并行，其说愈高，愈非《易》之旧。宋兴，有酸枣先生以《易》名家。同时，种豹林亦开门传授，传至邵康节，遂大行于时。然康节欲以授伊川程先生，乃拒弗受，而伊川每称胡安定、王荆公《易传》，以为今学者所宜读，惟此二家。王公乃自毁其说，以为不足传，著论悔之。《易》之难知如此。夜读蜀蒲公《易传》《老子解》，喟然叹曰：‘公于《易》与《老子》，盖各自立说，迹若与晋诸人同而实异也。’书以遗其族孙申仲，试以予言请问，信何如也?”（《文集》卷二十九）《跋潜虚》亦论述学易之道。

陆游对佛道二教也有兴趣，他在题跋中谈到与方外之士的交往。《跋云丘诗集后》云：“宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病。余则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能，亦决不泯没，况如予者，乌足为斯人重哉?其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。”（《文集》卷二十九）陆游还喜读道书，尤其推崇《道德经》，《跋老子道德古文》云：“右汉严君平著《道德经指归》古文。此经自唐开元以来，独传明皇帝所解，故诸家尽废。今世惟此本及贞观中太史令傅奕所校者尚传，而学者亦罕见也。予求之逾二十年，乃尽得之。玉笈藏道书二千卷，以此为首。”（《文集》卷二十六）陆游每至一地，往往与道士交游，他所藏《坐忘论》、《高象先金丹歌》、《天隐子》等道书均是从道观借抄而得，且题跋志之。

陆游藏书广博，他还收集并刊刻医书，如《陆氏集验方》，偶得《砚录香法》，亦宝惜之，云：“《砚录》旧有本而亡之，《香法》盖未之见。师房者，济南卫昂也，娶婆娑先生崔德符女，晚官巴峡，死焉。乾道辛卯冬，予得此编于巫山县，师房手抄也。已腐败不可读，乃录藏之。”（《跋砚录香法》，《文集》卷二十六）⑩

陆游的题跋中还留下了对父辈的爱国言行的记述，如卷二十七《跋李庄简公家书》，活现出一位爱国志士的形象。他还借题跋抒发忧时伤乱的人生感慨，如《跋张监丞云庄诗集》、《跋吕侍讲岁时杂记》、《跋嵩山景迂集》、《跋曾文清公诗稿》、《跋周益公诗卷》等。

“生死”哲学

陆游饱读诗书，知识渊博，识见深刻，堪称优秀的思想家。他有自己比较完整的思想体系，邱鸣皋先生在其专著《陆游评传》中有较系统的论述。邱著第六章《以儒家为主体的哲学思想》中有一节《天人观与生死观》，其中论及陆游“生死”观念，但限于体例和篇幅，未展开论述。莫砺锋先生有《陆游诗中的生命意识》一文，生命意识”即“生死”观念。莫先生文章重点论述陆游的“生命”观即如何“活”，兼及“死亡”观念，本文则重点论述“死亡”观，兼及“生命”观。

生与死本属自然规律，有生即有死。哲学家感兴趣的不是生死本身，而是生死的意义，即如何生死才有意义。因此，生死是人生观的根本问题，人生的意义即在于如何生，如何死。李清照《夏日绝句》誓言“生当作人杰，死亦为鬼雄”。这是英雄豪杰的生死观，生与死都要轰轰烈烈。而一般人的生死观则多是追求生得安定，自由快乐，死得平和，无遗憾。陆游既是英雄，又是常人，他的生死观两者皆有。陆游虽不以哲学家著名于世，但他“生死”哲学的深刻可与历史上任何一位哲学家相比，他对生死有特别多的思考和论述，值得我们认真总结。

陆游是诗人，感情细腻，特别敏感，对生命过程也多体味。他一方面忧国忧民，建功立业；另一方面，又非常关注自身，有强烈的“生命意识”，经常思考生命的价值和意义。

早在三十岁时，陆游就开始关注生死问题。《看梅绝句》五首其二云：“梅花树下黄茅丘，古人尚能爱花不?月淡烟深听牧笛，死生常事不须愁。”（《诗稿》卷一）梅花再美，早已死去的古人也看不见了，“月淡烟深听牧笛”，多么富有诗意的生活。陆游重视现世生活的体味和享受，认为死是平常事，不用多想，自寻烦恼，应以达观的态度看待死。以后，陆游经常关注和思索生死问题，并将其提升到哲学的高度。

陆游晚年对生死问题关注得更多。淳熙十一年（1184），陆游六十岁，退居到山阴故里。《访医》云：“盛衰当自察，信医固多误。养气勿动心，生死良细故。”（《诗稿》卷十六）陆游懂医术，重养生，还经常给乡邻看病。他以自己的方法治疗自己的病，不相信医生的诊断。他认为身体的好坏自己最清楚，养气可却病健体，所谓固本培元，元气足，正气盛，则邪气自弱，疾病自去，勿动心，即保存元气。修身养性，调节好心理，在生活细节下功夫，生与死即取决于有没有在生活细节上注意。也就是说，养生最重要，注重养生，自然健康长寿。六十四岁时所作《大雨中作》云：“汝生汝死问者谁，人虽不问心自悲。”（《诗稿》卷二十）

陆游晚年回首一生经历，觉时光飞逝，青春永去，功名难立，不禁感慨万千。诗中常将“暮年”、“晚岁”、“残岁”、与“少日”、“壮岁”、“壮日”对比，“少携一剑行天下，晚落空村学灌园。”（《灌园》，《诗稿》卷十三）“少日猖狂不自谋，即今垂死更何求?”（《秋思》，《诗稿》卷六十三）“壮岁功名惭汗马，暮年心事许沙鸥。”（《月夜泛小舟湖中三更乃归》，《诗稿》卷十三）“壮日自期如孟博，残年但欲慕初平。”（《枕上作》，《诗稿》卷六十三）“晚岁犹思事鞍马，当时那信老耕桑?”（《雪夜感旧》，《诗稿》卷三十六）少日猖狂，心高气傲，晚年心平气和，无欲无求；壮岁积极进取，建功立业，晚年恬淡处世，身老田园；壮岁不知会有退归耕桑的一天，晚年犹思上疆场而不可得。人生不同阶段，对生命有不同的期许和感悟。