落秋文学

礼（第1页）

礼

周礼

春官宗伯下

大司乐掌成均〔1〕之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗〔2〕。以乐德教国子〔3〕：中和〔4〕、祗庸〔5〕、孝友。以乐语教国子：兴道〔6〕、讽诵〔7〕、言语。以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》〔8〕、《大成》〔9〕、《大磬》〔10〕、《大夏》〔11〕、《大濩》〔12〕、《大武》〔13〕。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祇〔14〕，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人〔15〕，以作动物〔16〕。乃分乐而序之〔17〕，以祭，以享，以祀〔18〕。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《成池》，以祭地亓。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望〔19〕。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣〔20〕。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变〔21〕而致〔22〕羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之亓，三变而致鳞物及丘陵之亓，四变而致毛物及坟衍之亓，五变而致介物及土和亓，六变而致象物〔23〕及天神。

凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为坟，姑洗为羽，靁鼓靁鼗〔24〕，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘〔25〕奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗〔26〕，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘〔27〕奏之，若乐八变，则地亓皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓路鼗〔28〕，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

凡乐事，大祭祀〔29〕宿县〔30〕，遂以声展之〔31〕。王出入则令奏《王夏》，尸〔32〕出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》，帅〔33〕国子而舞。大飨〔34〕不入牲〔35〕，其苞皆如祭祀。大射〔36〕，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献〔37〕，则令奏恺乐〔38〕。凡日月食，四镇〔39〕五岳崩，大傀异灾〔40〕，诸侯薨，令去乐。大札〔41〕、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县〔42〕。凡建国，禁其**声、过声〔43〕、凶声〔44〕、慢声〔45〕。大丧，莅廞〔46〕乐器。及葬，藏乐器，亦如之。

乐师掌国学之政，以教国子小舞〔47〕。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪〔48〕，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之，环拜以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事〔49〕，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞〔50〕，及彻〔51〕，帅学士〔52〕而歌彻，令相〔53〕。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅够射夫以弓矢舞〔54〕。乐够出入〔55〕，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官。及序哭〔56〕，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。

［注释］〔1〕成均：五帝时大学之名。〔2〕瞽（gǔ）宗：殷时大学之名。〔3〕国子：国之子弟，即天子、诸侯、公卿、大夫、士各级贵族的子弟。〔4〕中和：忠顺调和。〔5〕祗庸：恭敬有常。〔6〕兴道（dǎo）：善喻引导。〔7〕讽诵：背诵吟咏。〔8〕云门、大卷：黄帝乐。〔9〕大成：尧乐。〔10〕大磬（sháo）：舜乐。〔11〕大夏：禹乐。〔12〕大濩（huò）：汤乐。〔13〕大武：周武王乐。〔14〕鬼神示（qí）：人神曰鬼，天神曰神，地神曰祗。〔15〕说（yuè）远人：使远方人民悦服。〔16〕作动物：使飞鸟走兽闻乐欢舞。〔17〕分乐而序之：分此六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、武王）之舞，使尊卑有序。〔18〕以祭，以享，以祀：祭地日祭，祭祖曰享，祭天曰祀。〔19〕四望：指五岳、四镇、四窦。〔20〕先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。〔21〕变：更，指前乐成而更奏新乐。〔22〕致：使之至，指万物及神祗为六乐所感而来。〔23〕象物：指麟凤龟龙四灵。〔24〕靁（léi）鼓靁鼗（táo）：指六面有革可击的鼓。〔25〕圜丘：指圆形高坛。圜以象天之圆。〔26〕灵鼓灵鼗：指四面有革可击的鼓。〔27〕方丘：指方形高坛。方以象地之方。〔28〕路鼓路鼗：指两面有革可击的鼓。〔29〕大祭祀：指祭天神、天袄、人鬼。〔30〕宿县（xuán）：头天晚上把乐器悬挂摆放好。〔31〕以声展之：叩击乐器，听声音是否准确。〔32〕尸：古代祭祀时，代死者受祭，象征死者神灵的人。一般以臣子或死者的晚辈充任。后世逐渐改用神主、画像，立尸制度遂废。〔33〕帅：通“率”，带领。〔34〕大飨：指飨宾客。〔35〕不入牲：祭祀时牵牲入庙杀，而飨宾客则在庙门外杀牲，至烹熟方入。〔36〕大射：将祭祀时，择士而射于西郊虞庠学中。〔37〕大献：军队凯旋献功。〔38〕恺乐：献功之乐。〔39〕四镇：古代中国有州，每州各有一大山为一州之镇，如五岳即为九镇中之五镇。〔40〕大傀（guī）异灾：傀，犹怪也。指天地奇变。〔41〕札：瘟疫。〔42〕弛县（xuán）：把经常悬挂着的乐器卸下收藏。〔43〕过声：哀乐不中节之音。〔44〕凶声：亡国之音。〔45〕慢声：惰慢不恭之音。〔46〕莅廞（xīn）：莅，临也。廞，兴也。指临丧事时演奏乐器。〔47〕小舞：年幼少时所教之舞。〔48〕乐仪：王以乐出入朝廷、大寝之仪。〔49〕序事：次序用乐之事。〔50〕皋舞：皋，号呼也。号呼国子舞。〔51〕彻：祭毕将祭器撤下来。〔52〕学士：国子。〔53〕令相：指挥相者扶持瞽盲。〔54〕帅：同“率”，带领。〔55〕乐：指笙歌舞者及所用乐器。〔56〕序哭：指入葬时率乐官持乐器依次哭丧。

［鉴赏］《周礼》一书，本名原为《周官》，到王莽之时，刘歆奏请立博士，从此便改称《周礼》。传统礼家及注疏家均认为《周礼》为“周公致太平之书”，后来有学者又认为成书于战国时。《周礼》讲的是周代官制，作者根据周王室官制，参照战国时各国的制度，并附益儒家的政治理想加以编纂而成。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”，也是儒家十三经之一，共分为六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

中国古代至三代之时，学校就已十分完备，所教授的对象主要是贵族子弟，当然也包括平民中的少数优秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选，皆造焉”（《礼记·王制》），亦即本篇所称之“国子”。本篇说乐教之法有三：乐德、乐语与乐舞。所谓的乐德，就是通过乐使国子养成忠顺、温和、有恒、孝顺、友善的德性。所谓乐语，就是教国子以兴道、讽诵、言语，使其掌握善喻、引导、背诵、吟咏、发言、答语的语言能力。所谓乐舞，就是使国子学会《云门》、《大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》这七种舞蹈。从本篇所叙述的学校乐教之法中能看出，美育不仅在古代教育中占据十分重要的地位，而且也已经发展得比较完备了。

仪礼

士相见礼

士相见之礼。挚〔1〕，冬用雉〔2〕，夏用腒〔3〕。左头〔4〕奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子〔5〕以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子〔6〕有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪〔7〕，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命〔8〕，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从!”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉擎，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。

主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者〔9〕。”主人〔10〕对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从?”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞〔11〕其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。

若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚〔12〕，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私〔13〕，不足以践礼〔14〕，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从!”再拜受。

下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索〔15〕，如执雉。上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛〔16〕执之。如士相见之礼。

始见于君，执挚，至下〔17〕，容弥蹙〔18〕。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。

若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。

凡燕见〔19〕于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君〔20〕。君在堂，升见无方阶，辩君所在。

凡言，非对〔21〕也，妥而后传言〔22〕。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。

凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。

凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。

若君赐之食，则君祭先饭〔23〕，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席．，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门，三辞。

若先生〔24〕、异爵〔28〕者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见〔26〕。”先见之〔27〕。

非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”。

凡执币〔28〕者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武〔29〕，举前曳踵〔30〕。

凡自称于君，士大夫则曰“下臣”。宅者〔31〕在邦，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”；庶人则曰“刺草之臣”。他国之人则曰“外臣”。

［注释］〔1〕挚：见面时带给主人的礼物。〔2〕雉：俗称野鸡。〔3〕腒（jū）：用鸟类肉制成的干肉。〔4〕左头：古人崇尚阳位，而左为阳，因此，作为礼物的鸟类以头向左的方式献给主人。〔5〕某子：指介绍宾主相见的中间人，宾主俱称中间人为“某子”。〔6〕吾子：主人称宾客为“吾子”。〔7〕不敢为仪：指主人不是仅仅出乎礼貌，而是真心想亲自登门拜访。〔8〕不得命：指主人欲亲自登宾客门拜访，而不得见许。〔9〕将命者：指迎宾之人，即傧相。〔10〕主人：此前次造访之宾客，此次被访，则为主人。〔11〕终辞：古代礼有三辞：礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞，固辞为再辞，终辞为三辞。〔12〕奠挚：指主客尊卑不等，不亲相授受礼物，而直接放置于旁。〔13〕私：指家臣。〔14〕践礼：行礼。指臣地位低下，不足以行宾客之礼。〔15〕维之以索：用绳索把足捆起来。〔16〕麛（mí）：同“麂”，幼鹿。〔17〕下：指君所。〔18〕蹙：局促不安状，表示极度的恭敬。〔19〕燕见：私见，非公朝行礼。〔20〕疑君：疑，同“拟”，揣度。古时君南面，则臣北面相见。如果君未必南面，则臣或正东面，或正西面，而不得预先揣度君王所处方向，或斜向面之。〔21〕对：君发问，臣回答也对。〔22〕妥：安坐。传言：发言。〔23〕先饭：臣为君尝食。〔24〕先生：指致仕者。〔25〕异爵：指卿大夫。〔26〕走见：急趋出来见宾。〔27〕先见之：出来先拜宾。〔28〕币：古代币有六种：玉、马、皮、圭、璧、帛。此处之币指皮马享币禽挚之类的礼物。〔29〕舒武：武，足迹。舒武即足迹迟缓，不敢疾行。〔30〕举前曳踵：踵，足跟。先抬起足前部，然后拖着足后跟，前行时足不离地，即拖着脚后跟小步前行。〔31〕宅者：致仕的官员。

［鉴赏］《仪礼》亦称《礼经》，主要记载的是士阶层所通行的礼仪，因此又被称作为《士礼》。《仪礼》共有十七篇，最早为高堂生所传授，所记载的除士礼之外，尚有大夫礼以及诸侯之礼。

古人有云“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》），此处的大夫为贵族的通称，而士则是贵族的最低一个等级。刑是针对庶人的法，礼是针对大夫的法。刑与礼虽都有法的功能，但其性质却有根本区别。刑法的种种规定是防止人们犯错的；礼则是用来保持人们的善心、涵养其德性的。在古人看来，礼虽繁，但却能养人，因此古人不惮其烦。

本篇主要记述了士这一阶层相见往来时交接所需的具体仪节。古人云“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（《礼记·曲礼上》）。古礼之烦琐，莫过于往来，但是一往一来之际，却最能够体现礼仪养人之功。此外，本篇还记述了其他贵族阶层的相见礼仪，如士见大夫、大夫相见、士大夫见君等。因此，此篇虽然名为“士相见礼”，实际上却并不仅限于“士”相见之礼。

礼记

曲礼上

《曲礼》〔1〕曰：毋不敬，俨〔2〕若思，安定辞，安民哉!

敖不可长〔3〕，欲不可从，志不可满，乐不可极。