落秋文学

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（五）子畏于匡［8］，曰：“文王既没，文不在兹［9］乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也［10］；天之未丧斯文也，匡人其如予何［11］?”

（六）太宰问于子贡曰［12］：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣［13］，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事［14］。君子多乎哉?不多也。”

（七）牢［15］曰：“子云，吾不试［16］，故艺。”

（八）子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我［17］，空空如也。我叩其两端而竭焉［18］。”

（十一）颜渊喟然［19］叹曰：“仰之弥高［20］，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人［21］，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔［22］。虽欲从之，末由也已［23］。”

（十三）子贡曰：“有美玉于斯，韫匵［24］而藏诸?求善贾而沽诸［25］?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

（十四）子欲居九夷［26］。或曰：“陋［27］，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

（十五）子曰：“吾自卫反鲁［28］，然后乐正［29］，雅颂各得其所［30］。”

（十六）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

（十七）子在川上曰：“逝者如斯夫［31］，不舍昼夜［32］。”

（十八）子曰：“吾未见好德如好色者也。”

（十九）子曰：“譬如为山，未成一篑［33］，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（二十）子曰：“语之而不惰者，其回也与?”

（二十一）子谓颜渊曰［34］：惜乎［35］!吾见其进也，未见其止也。”

（二十二）子曰：“苗而不秀［36］者有矣夫；秀而不实者有矣夫!”

（二十三）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

（二十四）子曰：“法语之言［37］，能无从乎?改之为贵。巽与之言［38］，能无说乎［39］?绎［40］之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

（二十六）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

（二十七）子曰：“衣敝缊袍［41］，与衣狐貉［42］者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求［43］，何用不臧’［44］?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

（二十八）子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

（二十九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（三十）子曰：“可与共学，未可与适道［45］；可与适道，未可与立；可与立，未可与权［46］。”

［注释］［1］与：肯定，一说为和，同。［2］达巷：地名。党：古代五百家为一党。［3］执：这里意为从事。［4］意：同“臆”，主观臆断。［5］必：自以为是。［6］固：固执。［7］我：自私自利。［8］畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。［9］兹：这里，孔子自指。［10］后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。［11］如予何：把我怎样，对我无可奈何。［12］太宰：负责宫廷内部事务的官吏。［13］纵：让，使。［14］鄙事：卑贱的工作。［15］牢：孔子弟子，姓琴，字子开。［16］试：被委以官职。［17］鄙夫：乡下农夫。［18］叩（kòu）：询问。两端：两头，一个事物的两方面。［19］喟（kuì）然：叹息声。［20］弥（mí）：更，愈。［21］循循然：有次序的样子。［22］所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。［23］末：无。由：路径。［24］韫（yùn）：收藏。匵（dú）：柜子。［25］善贾（gǔ）：商人。沽：卖掉。［26］九夷：我国东部几个少数民族。［27］陋：经济、文化、习俗落后。［28］反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。［29］乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。［30］雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。［31］逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。［32］舍：停息。［33］篑（kuì）：装泥土的筐。［34］谓：谈及。［35］惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。［36］秀：庄稼吐穗扬花。［37］法语：合于礼法的话。［38］巽：谦逊，婉转。［39］说：同“悦”。［40］绎（yì）：原意抽丝，这里意为分析鉴别。［41］衣：动词，穿。敝：破的。缊（yùn）：旧的丝绵絮。［42］狐貉（hé）：狐貉皮毛制成的袍子。［43］忮（zhì）：妒忌。求：贪求。［44］臧（zāng）：善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。［45］适：往，这里意为达到。［46］权：权宜，随机应变。

［鉴赏］在《论语》中，全方位、多层次地描绘了孔子。《论语》中所展现的孔子不是一个干巴巴的说教者，也不是一个干瘪瘪的理论家，而是一个有着丰富情感、思想十分深刻的真实历史人物形象。《论语》最终将一个文化伟人的不朽形象耸立在了中国历史的原野上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是用来塑造孔子的形象，归纳起来，其手法有三：

第一，通过孔门弟子来赞颂孔子。他的诸多弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问以及人品了解得最真切，对老师的感情也十分深厚，因此，他们对孔子的精神风貌描绘得最为传神。颜渊盛赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子善于对弟子循循善诱，激发学生的学习积极性以及自身完善所需的内在动力，以至于令颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使他的才能能够得到充分发展。

第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷的一个人对孔子的看法，他虽然惋惜孔子没有一项突出的专长，但是却由衷地感叹孔子的伟大和博学。另外，在第六章中，太宰问子贡：“夫子圣者与?何其多能也?”这与达巷的人感觉基本相似。这些都足以表明，孔子生前虽然在政治上地位并不算高，但是在思想、学术上的崇高地位以及品格的高尚，已经在当时社会上得到了很多人的承认。

第三，孔子自道。本篇刻画孔子的形象，是通过孔子回顾自己的学术研究与人生经历，以及对所见所闻的反应来进行的。由于记录的许多都是孔子的心声，所以读来感到亲切自然，令人启发良多，而且所描绘的孔子人格非常丰满感人。

《论语》一书，表达孔子的思想、观念是与描绘孔子形象相结合起来的。它对孔子形象的塑造极为成功，是中国古籍之中，以个人为核心，精心塑造人物形象的第一部。儒家学派的形成以及发展，后世儒学在中国思想界形成支配地位，这些都与《论语》所成功塑造的孔子形象息息相关。

乡党

（一）孔子于乡党［1］，恂恂［2］如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便［3］言，唯谨尔。

（二）朝，与下大夫言，侃侃［4］如也；与上大夫言，訚訚［5］如也。君在，踧踖［6］如也，与与［7］如也。

（十三）乡人饮酒，杖者［8］出，斯出矣。

（十四）乡人傩［9］，朝服而立于阼阶［10］。

（十五）问［11］人于他邦，再拜而送之。