落秋文学

第六章 古代相人术02（第4页）

坐似一口钟。

立如一棵松。

卧似一把弓。

这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵贱穷通。

人之善行，如舟之遇水，无所往而不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而攫，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵。如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而天，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。

同书又论坐云：

坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：

睡而开口者短命，

梦中咬牙者兵死，

睡开眼者恶死道路

睡中呓语者贱中奴婢，

仰形如尸者贫苦短命，

卧中气粗如吼者愚浊易死，

合面覆卧者饿死。

就床便者顽贱，

侧睡者吉庆寿多，

侧转者性乱，

少睡者神清而责，

多睡者神浊而贱，

卧易觉者聪敏，

卧难醒者愚顽，

喘息不闻者高寿，

喘息均匀者命、长，

气入多寿，气少短命，

气出嘘嘘之声即死丧夫，

睡卧轻摇未尝安席者下相。

关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。

相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者者多疾。食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。

所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊乔者如羊之食草。《心镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有“狼顾相”，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移动。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“悔吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出入是否吉利，这是相术之士从来不放过的。

相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新：细而不乱，余音镣绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。

分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行特征相符便为富贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辨人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。

《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也。有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气法声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解。口莫能宣也。

在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。

声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，一此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之渭长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术土所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸昕隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。

神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣马嘶，非出于丹田也。丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、气海石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。

身小音大者吉，身大音小者凶。

身与音相称为善。

声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。

一声大、一声小，谓之“雌雄声”。