落秋文学

告子下（第4页）

①亮：同“谅”，诚信。

【评析】

孟子说：“君子如果没有诚信，怎么可能会有有操守呢？”

关于“信”的问题，孔子、孟子都有自己的说法，虽然在表面上看起来是自相矛盾的。

孔子一方面认为：“人而无信，不知其可也。”（《论语?为政》）但他在《论语?子路》里却又说：“言必信，行必果。”

孟子一方面认为：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又提出：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）

这种自相矛盾的说法，正如我们已多次说过的那样，是原则与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，“信”一方面是君子立身处世的基本原则之一；但另一方面，君子又不能拘泥于小节小信。所以孟子提出以“义”来进行调节变通，这就是他所说的“惟义所在”。其实，对于二者的辩证统一，孔子在《论语?卫灵公》里也已经说到过，即“君子贞而不谅”。“贞”是大信，“谅”是小信（与孟子本章的“亮”泛指一般的信不一样）。一句话，要大信，不要小信。换言之，就是要在原则问题上讲信用，但是在小节的问题上我们可以变通。

这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意。不要出现思想认识上的错误，甚至说是混乱。

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘池池⑤，予既⑥已知之矣。’池池之声音颜色距⑦人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀⑧之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注释】

①乐正子：复姓乐正，名克。

②好善：这里特指愿意听取别人的意见。

③优于天下：有利于治天下的意思。优：充足。

④轻：易，容易，不以为难。

⑤池池（yí）：自满的样子。

⑥既：尽，都。

⑦距：同“拒”。

⑧谗：进谗言；馅：巴结，奉承；谀：讨好逢迎。

【评析】

要治理好一个国家，在孟子看来，不能单靠执政者个人的能力、智慧和学识，执政者还应当广泛听取和采纳别人的意见和建议，集思广益。这样，我们就能吸引天下的有识之士，出谋划策，治理国家，这样治理天下就容易了。相反，如果执政者自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的谄媚之徒就会乘虚而入。这样一来，要治理好一个国家，可能吗？

这里所说的“好善”主要指愿意听取别人的“善言”。但真正的问题则在于对这“善言”的理解上。什么叫“善言”？“善言”不是一般意义上的“好话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定都是苦的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是非常不中听的。在这种情况下，那就要看那听取“善言”的人是真“好善”还是假“好善”了。真“好善”的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的、对于治国平天下的有益良方。假“好善”的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便不当面发作，也会在下来以后找个茬儿把那进言的人给开销掉。历史上著名的好皇帝唐太宗李世民是“好善”的典范之一，但他不也多次想杀掉那一而再再而三进“逆耳”之言的魏征吗？

由此看来，如果乐正子是真“好善”，那他就的确不简单。这样一来，我们就能理解为什么孟子一听说乐正子将执政于鲁国就高兴得睡不着觉了。

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲④举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海⑥，百里奚举于市⑦。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑧益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡⑨于虑，而后作；征⑩于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”