落秋文学

离娄下（第2页）

【评析】

所谓“养不教，父之过；教不严，师之惰。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管!”

所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”“手拉手”的活动。

【原文】

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【评析】

人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必，有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语?子张》）正是孟子这里的意思。总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家。

【原文】

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【评析】

“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性就是如此。不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癖，那么有个专用名词赏给他（她）了，叫做——长舌妇!孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语?阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊!长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶!小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且住!”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。

【原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”

【注释】

①赤子：婴儿。

【评析】

老顽童吗？

显然不是。

伟大的人心胸开阔，“宰相肚里能撑船”。而童心未泯，纯真不伪，本色自然。

宰相肚里能撑船的原因，是因为他不斤斤计较于一己之私，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无所不知，无所不能。其中的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两方面，我们能够发现真正伟大的人物与童心的相通之处。

老子有句话说得好：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）

又提到：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”（《老子》）第二章》你看那众人相迎熙熙攘攘，好像赶赴丰盛的筵席，又像春天去登高眺望。只有我淡泊而无动于衷，就像那天真可爱的婴儿一般。

老子的本意是主张返璞归真，淡泊致静。然而，淡泊以明志，宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。总的来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小肚鸡肠的人如此想得复杂，患得患失，因此，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”

【注释】

①资：积累。

②原：同“源”。

【评析】

深造的最终目的是要自得。

自得就是自己真正有所收获，而不是为了证明给他人看，由此炫耀。简言之，自得是内功，而不是招式，更不是花拳绣腿。南郭先生滥竽充数，招式是做得像模像样，但内功却丝毫也没有。所以，一旦过硬检验起来，他就只有溜之大吉，这是相当典型的例子。现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人”装点门面。其招式花样翻新，不一而足。其本质都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，而不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之不己知，患其不能也”（《论语?宪问》）的精神恰恰背道而驰。

总之，还是要明白“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语?宪问》）“欲其自得之”就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，用心良苦。你我读书人应该反省，以免误入歧途。

【原文】

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

【评析】