落秋文学

第三章 娱乐博弈（第2页）

相传，赵武灵王改革，推行“胡服骑射”，赵国人学会了骑马射箭。赵王经常带着亲信们骑着马出城闲逛。一日，来到一树林，看到林中有野兔数只，赵王便下令“抓活的”，于是亲信们兵分四路，联合起来抓兔子，不想惊吓之中，野兔横冲直窜，从马群的缝隙中纷纷逃去。一位谋士突然眼前一亮，上前献计：“大王，这种围堵很有趣，我们不妨用球代替兔子，不出宫门便可天天玩之。”赵王大加赞赏，将这件事交由这位谋士去处理。于是，骑在马上进行的足球运动——“蹴鞠”便在中国诞生了，并在接下来的历史长河中不断的革新进步，成为了上至宫廷皇族下至黎民百姓喜爱的一项竞技运动。

西汉社会承平日久，贵人之家皆以“蹴鞠斗鸡”为乐，平民百姓也在“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。雄才大略的汉武帝就很喜欢观看蹴鞠运动，他在宫中经常举行以斗鸡、蹴鞠比赛为内容的“鸡鞠之会”，宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”（类似于今天的球星）。由于运动的兴盛，汉代曾有人写了一部研究这项蹴鞠运动的专著《蹴鞠二十五篇》，这是我国最早的一部体育专业书籍，也是世界上的第一部体育专业书籍。西汉时期的项处是第一个因足球而名垂史册的人，不过他的经历却很不幸。有关记载称，名医淳于意为项处看病，叮嘱他不要过度劳累，但项处不听，仍外出踢球，结果呕血身亡。

随着社会生产力的发展，足球制作技术也有所改进。唐代在制球工艺上有两大改进：一是把用2片皮合成的球壳改为用8片尖皮缝成圆形的球壳，球的形状更圆了。二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡，“嘘气闭而吹之”，成为充气的球，这在世界上也是首创。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪，比我国唐代晚了三四百年的时间。

唐代的球体轻了，可以踢高。球门就设在两根三丈高的竹竿上，称为“络网为门以度球”。在踢球方法上，汉代是直接分队对抗比赛，双方队员身体接触，就像打仗一样。而唐代的分队比赛已不是直接对抗，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以射门“数多者胜”。

由于球体轻了，又无激烈的奔跑和争夺，唐代开始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球门的，以踢高、踢出花样为能事，称为“白打”。唐代诗人王建在《宫词》中，就提到在寒食节这一天，宜春院的妓女以踢球为乐。

唐代，蹴鞠活动不仅在皇宫中经常举办，在民间也很盛行。诗人王维在《寒食城东即事》一诗中说，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，说明当时可以把球踢得很高。杜甫在《清明》一诗中说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，说明了当时蹴鞠活动的普及。

蹴鞠在宋代获得了极大的发展。施耐庵的《水浒传》中，写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅。小说虽然在人物事迹和性格上作了夸张，但基本上是宋代的事实。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。高俅因踢球而发迹，告诉了我们这样两件事：一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢球的，有些人本身爱踢球，有些人爱看踢球。宋徽宗赵佶是个足球迷，他看了宫女踢足球后写诗道：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。”据载，“宋女弟子队153人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球，球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”。上海博物馆藏有一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时情景。二是宋代社会上已有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。据记载，北宋汴梁城和南宋临安城，在皇宫宴会上表演踢球的名手，有苏述、孟宣、张俊、李正等；在市井瓦子里的踢球艺人，有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。

宋代的足球和唐代的踢法一样，有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但史书上记载的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球的花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球已由射门比准向灵巧和控制球技术方面发展。

宋代制球工艺比唐代又有提高，球壳从8片尖皮发展为“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黄革，实料轻裁”，工艺是“密砌缝成，不露线角”，做成的球重量要“正重十二两”，规格要“碎凑十分圆”，这样做成的球当然质量是很高了。

为了维护自身利益和发扬互助，至少在南宋时期，宋代的踢球艺人已组织了自己的团体，叫作“齐云社”，又称“圆社”。这是专门的蹴鞠组织，专门负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广，这是我国最早的单项运动协会，也可以说是世界上最早的足球俱乐部。

到了元代，足球却突然退化为以男女对踢和妇女独踢为主的一种伎艺，仅供他人欣赏。萨都刺在散曲《妓女蹴鞠》中说：“毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆。”可见踢球和歌舞一样，都是宴会上的伎艺。“占场儿陪伴了英豪”的妇女，大都是“谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”，踢球成了妓女娱客的手段。这说明，在元代，踢球的社会性已大大缩小，已变成和**行为相联系的娱乐行为了。

《明史》上记载，拥兵三吴、称兵割据的吴王张士诚的弟弟张士信，“每出师，不问军事，辄携樗蒲（一种赌具）、蹴鞠，拥妇女酣宴”。可见，明代踢球已和**乐连在了一起。所以，朱元璋称帝之后，传下圣旨，严厉禁止军人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止军人踢球，但并不能改变足球的娱乐性质。被称为明代社会百科大全的《金瓶梅》中，有一段描写西门庆在丽春院看妓女李桂姐踢球的事：西门庆吃了一回酒，出来外面院子里先踢，又教桂姐与两个圆社踢，“一个捎头，一个对障，拗踢拐打之间，无不假喝彩奉承”。上述描写，也形象地表明了明代踢球的娱乐性质。

在清代，满族人曾将蹴鞠与滑冰结合起来，出现了“冰上蹴鞠”的运动形式。清代中叶以后，随着西方现代足球的传入，中国传统的蹴鞠活动逐渐被现代足球所取代。到了清末，史籍上有关足球活动的记载就寥寥无几了。

4。拔河——力拔山兮气盖世

“拔河”游戏来源甚古，相传来自距今2400年前春秋时期的楚国。楚将伐吴，由于楚国地处大江南北，水道纵横，除陆军外，还有一支强大的水军舟师，于是就发明一种称之为“钩拒”的兵器，专门用于水上作战。当敌人败退时，军士以钩拒将敌船钩住，使劲往后拉，使之逃脱不了。后来钩拒从军中流传至民间，演变为拔河比赛，人们把这种娱乐活动当作祈求丰年的一种美好祝愿。在六朝时期，它被称作“施钩”，隋朝时则称之为“牵钩”，到了唐代才改称为“拔河”。

拔河最兴盛的时期在唐代。唐代人封演在所著《封氏闻见记》中描写了当时拔河活动的情景。他说：当时的老百姓在拔河时，用一种长四五十丈的大绳，两头还拴着几百条小麻绳。人们把麻绳挂在胸前，分成两队相互拉牵。在大麻绳的中间，立一面大旗作为界限。每次拔河都有几百人参加，加上几千名观众，擂鼓呐喊助威，震惊远近，最后被牵动者为输家。那时的拔河形式与今天的拔河不太一样，今天拔河是单独一根绳子，而古代所用的绳子是在一条大绳的两头分系数百条小绳。所以，古代的拔河人数要比现代多得多，场面更大，更热闹。如今在甘肃藏族自治州的临潭县和日本的某些地区还保留着这种古老的拔河形式。

拔河在唐代不仅盛行于民间，而且在宫廷中也很流行。《封氏闻见记》记载：“中宗时曾以清明日御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。”唐中宗李显爱看拔河，常让宫女进行拔河比赛。景龙三年（709年），唐中宗让几百名宫女在玄武门外拔河。之后，又准她们去游宫市，结果几十名宫女乘机跑掉了。第二年的清明节，唐中宗又下令中书、门下供奉官五品以上，文武官三品以上，加上诸学士等，都到梨园球场拔河。当时韦皇后指定：中书、门下省的三位大臣和五位将军为一队，尚书省七位大臣和两位驸马为一队。中书令萧元忠见自己这一队不但少一人，而且老头子居多，便跪下启奏道：“小臣这一队，力量太差了!”站在唐中宗身旁的安乐公主，因自己的丈夫也参加拔河，自然护着附马一边，便插嘴说：“你们这边有五个将军，都练过武，力气更大哩！”唐中宗连忙点头说：“人虽少一个，力量并不弱。”萧元忠无奈，只好遵旨与驸马一队比试。太监们早摆好了绳子、旗鼓，宫女和太监分成两队呐喊助威。一声鼓响，两边齐用力，绳子拉得很紧，双方坚持了一会儿，怎奈附马一队年轻力壮，一下子把绳子拉了过去。仆射韦巨源、少师唐休璟都是60多岁的人，手脚很不灵活，随着绳子向前一下子扑倒在地，很久都没爬起来，引得唐中宗和周围的人大笑不止。

5。放风筝——戚高纸鸢望天流

古人放风筝，有“戚高纸鸢望天流，滞运流晒好运到，长命富贵步步高”的民谣和传说。提起中国风筝的历史，可以追溯到2000多年前的春秋战国时期。当时古人们发明了以鸟为形，以木为料，用阔叶植物叶子扎制而成，可在空中飞行的“木鸢”，这就是现代风筝的雏形。随着我国造纸术的发明和丝织品的发展，后来流行于中国大部分地区的风筝多是以竹为骨架，再糊以纸或绢制成。

有趣的是，风筝在历史上还曾用于战争之中。当时人们将它用于军事上的勘测、侦察、通讯和宣传等。南朝梁武帝萧衍被叛臣侯景围困于台城，兵疲粮绝，几次突围未成。后来太子萧纲和大臣羊侃提出用风筝系上告急书，向城外求援。但他们的风筝放得低，被侯景的士兵用箭射落了。唐德宗时，田悦叛唐，围攻临洺（今河北永年县），守城将领张伍用风筝系上信件向城外告急。马燧收到信件后，便立即派兵前往，一举打败了田悦。

到了唐宋时期，风筝的用途有了新的变化，工艺也日臻完美，寓意也愈加丰富，开始成为一种饶有情趣的民间娱乐项目，给人们的生活增添了新的内涵和色彩。

1）风筝普及

风筝是中国古代的一种发明，古人用木头做成“木鸢”，像大鸟的形状，飞在空中三天不落，这就是风筝的源头。西汉时，木鸢改用竹子和丝绸来制作，后又改用纸张，于是又改名为“纸鸢”。南北朝时，风筝这一新名称就出现了。宋代以后，民间游戏风筝更加盛行，已有了专门经营风筝生意的商人。

风筝的魅力在于，其形色彩缤纷，其声悦耳动听，其趣老少皆宜。风筝入诗，诗意的春天便鲜活起来，有了风筝的起舞，春天更加亮丽动人。清朝高鼎的《村居》诗就描写了这样的场面：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”春风起，风筝成了孩子们的最爱。孔尚任的《风筝》写得很有意思：“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。”兴致勃勃的儿童准备好放风筝，却等不到足够的春风，“骂”是心急，也“骂”出了对风筝的钟爱。

除了儿童，古代的年轻女子对风筝也非常喜欢。清人郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”诗中生动地描写了清明时节放风筝的情景，满天飞翔的风筝下，娇女摆动罗裙，在周围欢呼助兴，风筝给了她们春天的心境和展示美丽的机会。

2）制作造型

中国风筝的造型极其考究，它不只是注重自然形似，而且力求以形传神和形神兼备，讲究图案美、装饰美、色彩美和立体感强的效果。具体而言，造型可分为硬翅、软翅、桶子、串式等。硬翅是由两根竹条相互交错做成翅膀骨架，再按一定比例绑扎在一起，糊上纸或绢，形成三角风兜。这样吃风大，临空飞高。表现主题多为戏曲人物、民间故事等。软翅是在硬翅的扎制基础上，去掉翅膀下部骨架，放飞空中，轻巧玲珑、形神兼备，表现主题多为飞燕、蝴蝶、蜻蜓等。桶形一般采用的是可以折叠的骨架，装饰简单独特的宫灯，一般灯体用红绸，帷幔用翠绿绸，一红一绿，色彩对比强烈、鲜明。串式是把形式相同的风筝几个甚至几十个串联起来，具有生动逼真、活灵活现的艺术特色。

中国风筝的色彩注重大色块浓抹，给人以简练概括、热烈明快的艺术感觉，主要采用色彩艳丽夺目的民间传统绘画。这些民间画大红大绿的特色，可以构成强烈的色彩对比和鲜明的构图布局，放飞于空中，形象格外逼真，在蓝天白云的映衬下，具有特殊的空间观赏效果。有的风筝彩绘中选用内涵丰富的吉祥文锦，表达作者独特的审美意识。色彩淡雅的文人画风格，是近代形成的一个风筝绘画流派，它在绘制上独具特点，体现了时代的憧憬与幻想、创造与追求。

中国风筝的扎制，首先是要尽量选取竹节较直的材料，便于煨烤成形。其次要选秋季砍伐下的竹子，再放一定时期阴干，将水分去掉。无论绑扎哪一类型风筝的骨架，绑扎时所用的材料一般都是麻、纸捻、胶和浆糊。讲究的骨架，每根竹条不但要削平竹节，还要用砂纸打光，甚至还用涂有浆糊的纸条将竹条按一定间隔缠绕起来，以使后来糊上的纸或绢更加牢固，使骨架变得更为工致、美观。

由于风筝是自身没有动力而又重于空气的原始航空器，因此，风力的强弱决定着所放风筝的类别的大小。放风筝时，随着风筝高低起伏，人们可以锻炼腿力、眼力。的好方式，因此千百年来，经久不衰，深受人们的喜爱。

春季是放风筝最好的季节，人们往往三五成群到郊外去春游，放风筝便成了最为理想的休闲放松和娱乐方式。清明时节，大家在追念先祖的仪式完毕后，也各自放起了风筝。娱乐尽兴之后，主人们便一一将线收尽，或将线剪断，任风筝随风飘飞远去。人们认为，这样既表示了对死者的追念，又由风筝带去了一家人的灾祸病痛，而留下的则是吉祥康福。

有时候，在宁静的夜晚，风筝高飞，竹笛之声响彻天穹，恰似一支美妙的曲子。唐朝高骈在《风筝》诗中写道：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”风筝发出的声音有音乐的美，像一串串流动音符响在耳边，一阵风吹来，风筝又吹出另一种曲调，细细品味，犹如丝竹之音萦回于耳，让人感悟到风筝音乐的无穷曼妙。

在古诗里，风筝也有更多的喻义。风筝遥遥一线牵，有收放有度的人生哲理，有放飞成功后的喜悦与兴奋，也有盘旋坠地后的思考与沉思。宋朝寇准的《纸鸢》曰：“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。”诗中并不见纸鸢的形象，却给人们带来了遐想，风筝只有凭借风力方可傍云而飞，人事腾达不也是这样的吗？古人的风筝是充满诗意的，古诗里风筝美丽的姿态，既牵动着我们的视线，也系着我们对生活的向往和憧憬。