落秋文学

剺面截耳和断发的含义（第1页）

剺面、截耳和断发的含义

《辞海》解释“务面”云：“古代北方某些少数民族的风俗，割面流血，表示忠诚哀痛。”伴随着务面的，往往还有截耳、断发等仪式，多见于丧葬典礼中。但是，这种风俗并不仅仅流行于我国北方的少数民族中，也不只限于丧礼，在其他场合亦时有所见，其含义是多方面的。

希罗多德在《历史》中相当详细地描述了当时（前5世纪）活跃于亚欧大陆北方草原上的游牧人塞西安人的风俗。谈及丧俗时，他说，塞西安人“割掉他们耳朵酌一部分，剃了他们的头，绕着他们的臂切一些伤痕，切伤他的前额和鼻子，并且用箭刺穿他们的左手。”（见第4卷）显然，务面、截耳、断发是塞西安人的主要致哀方式之一。塞西安人是见于文字记载的早期最有影响的游牧民族（如今多将其归属于伊兰人种），他们与同时的其他民族交往频繁，对于后世的游牧民族也有很大影响。但是其他各族的类似风俗似乎并不全部来自塞西安人。因为希罗多德同时记载了埃及卡里亚人的务面仪式是在祭神时举行的：“至于布希里斯城的伊西司祭的仪式，我已经说过了。在那里，成千上万的全体男女群众在牺牲仪式结束后捶胸哀悼，至于他们所哀悼的是谁，由于在宗教上害怕犯不敬之罪，我就不提了。住在埃及的卡里亚人在这个日子里做得比他们还要过火，这些卡里亚人甚至用小刀把自己的前额割伤。由于这样做，他们就可以使人知道，他们乃是异邦人，而不是埃及人。”（见第2卷）

我国古籍中也有许多关于务面、截耳和断发风俗的记载，它们既见于游牧人中，也见于定居人中。《后汉书·耿贪传》，耿宾的侄儿耿秉曾率军守卫北部边疆地区，英勇善战，身先士卒，深得军心，即使异族匈奴人也对他敬重异常。他死后，南匈奴“举国号哭，或至务面流血。”又，《梁书·滑国传》说，公元五六世纪称雄中亚，并拓地至西北印度的游牧人噘哒（或以为当属蒙古利亚人种，或以为当属印欧人种）有截耳致哀之俗：“父母死，其子截一耳，葬讫即吉。”《洛阳伽蓝记》（成于公元6世纪上半叶）卷五记于阗的丧俗云：“死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者剪发嫠面为哀戚。发长四寸，即就平常。”

公元6世纪下半叶和7世纪上半叶在亚欧地区建立强大游牧汗国的突厥人同样有务面之俗。《周书·突厥传》载云：“死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀务面，且哭，血泪俱流，如此者七度，乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。……葬之日，亲属设祭，及走马务面，如初死之仪。”突厥文《毗伽可汗碑》说，毗伽可汗死（8世纪30年代初）后，“这么多的百姓剪去了头发，划破了耳朵、面颊。”成于7世纪中叶的《大唐西域记》序文中提到“黑岭”（即今兴都库什山脉，绝大部分位于今阿富汗境内）以南的丧俗道：“死则焚骸，丧期无数，务面截耳，断发裂裳。”足见在以定居为主的印度人中也流行务面、截耳之俗。

继突厥之后称霸漠北的是回纥游牧政权。《新唐书·回鹘传》记云，唐廷以宁国公主下嫁回纥可汗磨延啜。可汗死后，回纥人要宁国公主殉葬；公主尽管最终拒绝了殉葬，但是“务面哭亦从其俗。”又，亚美尼亚史料载云，公元七八世纪活动在北高加索地区的匈人在葬礼上的一个仪式是：面对死者用刀划割自己的脸颊和四肢。13世纪兴起于蒙古高原的蒙古人也有类似风俗。《蒙鞑备录》记云：“所谓白鞑靼者，容貌稍细。为人恭谨而孝，遇父母之葬，则务其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑恶而腮面有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否?’曰‘然。”’

剺面、截耳、断发之俗除了致哀之意外，尚有其他种种含义。例如引日唐书·契苾何力传》载道，归顺唐廷的蕃将契荪何力被执送至薛延陀可汗处，但是拒不屈服，他“拔佩刀东向大呼曰：‘岂有大唐烈士，受辱蕃庭，天地日月，愿知我心。’又割左耳以明志不夺也。”显然，这里的截耳是在敌人面前表达坚定立场和不屈精神的一种形式。又，《新唐书·田承嗣传》载云，田承嗣图谋扩张权势，便吩咐亲信暗示各级将校，应在朝廷特使面前务面恳请任命田承嗣为统帅，则知剺面又含诚恳请求之意。另一类似的事例是：唐武后时代的酷吏来俊臣设计诬陷突厥酋长阿史那斛瑟罗，说他有谋反之举。最终经过几十名酋长联合起来“割耳、务面颂冤”，才免遭定罪。截耳的又一含义是发重誓：《新唐书·列女传》说，赵姓女的父亲因偷盗罪当死，后经女儿申辩，得免死刑。赵女誓愿毁服依佛法以报，当即“截耳自信”。

（芮传明）