落秋文学

上清靈寶大法卷之四十三（第2页）

第二戒者，不得輒同外魔客鬼，亂索飲食，拋沙擲瓦，恐嚇生人。

第三戒者，不得輒引瘟疫入界，侵暴良民，令人疾病，延累親屬。

第四戒者，不得禁護王土，妨人種植，強占林木花果，隱蔽天租。

第五戒者，不得輒動四方火精，燒人宅舍，損害貲財，敗人家業。

第六戒者，不得邀求血食，罪障轉深，報對輪迴，無有休息。

第七戒者，不得使諸妖怪，鴉鵲狐狸犬鼠，驚怕生人。

第八戒者，不得傷人六畜，後生報身，永墮幽陰。

第九戒者，不得縱逸車馬，妨礙生人行往，興禍害人，自求私便。

第十戒者，不得為人作禍，取受情囑，令人疾病，追人生魂，使人迷妄。眾和：惟願陰靈，齊心受度。

九真妙戒

第一戒者，敬讓，孝養父母，是名初真戒。眾和：惟願陰靈，齊心聽受。

第二戒者，克勤，忠於君主，是名念真戒。

第三戒者，不殺，慈救眾生，是名持真戒。

第四戒者，不**，正身處物，是名守真戒。

第五戒者，不盜，推義損己，是名保真戒。

第六戒者，不嗔，兇怒波人，是名修真戒。

第七戒者，不詐，諂賊害善，是名成真戒。

第八戒者，不驕，傲忽至真，是名得真戒。

第九戒者，不二，奉戒專一，是名登真戒。

舉奉戒頌

上來戒法，想已欽承。天上人間，幽鄉人世，心心不亂，念念無違。然而本來一性，元自清明，良心善意，自然而然。又何懼於升沉，又何假於戒律。惟其習而陷諸惡趣，流而入於他岐，戒律亦不得而施也。尚悟本之根，及證真之性，為鬼則不沉不惑，為人則無禍無愆。一動一為，無非大道。一思一慮，不背正理。到此地位，可不戒而自戒矣。然在陰之日，不宜戀着。以至世間功名富貴，華屋危樓，錦誘綺羅，金珠璧玉，珍羞異味，大蓋高軒，聲色之娛，車馬之樂，奉養之物，受用之資，眷屬之情，妻子之愛。至於飢而欲食，寒而欲衣，得之則生，失之則死，是真不可闕者，第無非有身之累，在世之事爾其如此。身既不得長生，凡此等亦不可長有。宜知此身留不住，萬有盡成空，生死異途，貪愛無益，是豈非天地間之正理，合當若是耶。況人一死之後，茫無形體，陽間之食不可得而餐，人世之衣不可得而服，若餐若寒，安能相累。故《道德經》云：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，復有何患。理甚昭然。正緣情愛不忘，事物在念，貪求祭祀，牽戀眷姻，自離迷執之途，遂生飢渴之想。上來嚴陳凈供，虔置斛筵，亦何是以浼諸鬼神，蓋欲其間未能徹悟者，遂其想念，解其執迷，而今而後，洞察此理，既無身矣，何資飲食。而世有奉先之禮，祭祈之誠，示人情不忘本也。一性明矣，豈待於享祀哉。為鬼為人，在幽在顯，萬緣不著，所至逍遙，豈復有六道之分，三途之役，以至羽毛鱗甲，鳥獸虫魚，悉反故根，盡辭異趣，永遂生生之樂，咸沾蕩蕩之休。命有太上長生靈符，生天寶籙，仙經寶誥，功德牒文，以為升遷之據，謹用宣示。

讀符告簡關牒

上來給牒傳符，領薦受度，善功已畢，各各離壇，悉登解脫之途，盡陟清虛之界。前程進步，更莫遲延。一切聖凡，各惟珍重。

存孤魂陰靈，皆端潔成人，飛騰散去。起身白云：

人身世累本難除，去世無身事已非。

到此既能知此理，湛然真性見天機。

高功下座，表白送魂度橋。

伏以巍巍至道，蕩蕩神功，開方便之門，啟遷升之路。大恩廣覆，被幽昧之鄉。玄澤普沾，遍窮陰之府。三途以玆而罷役，六道由此以更生。以今恭啟玄科，修崇齋福，悉資幽爽，用薦冥途。萬類鬼神，九州魂識，既已朝真告道，聽法聞經，咒施摩筵，宣傳妙戒，闡揚妙典，演誦靈文，所建善功，普皆圓備。莫不沉魂釋釁，冥籍消除，萬罪咸原，一靈不昧。各領齋功而善去，咸登凈域以超生。

法橋大度天尊。焚燎。

舉三清樂，向來，回向。

伏以誠可動天，齋悃已騰於三境。教能濟物，道恩下徹於九原。遐邇蒙休，顯幽同慶。以今齋官備陳儀式，崇建齋修，上福君親，普資存歿，凡諸善果，普遂圓成。伏願係薦亡靈，九先神識，十方滯爽，萬國幽魂，六道三途，四生萬類，咸承利濟，盡出幽陰。濯質蕩形，逍遙於三界。明心見性，朝謁於十天。有識羣生，同沾惠澤，含情雜類，盡沐靈休。齊官蒙恩，眷緣俱慶。為上良緣，念大聖元始天尊，太上道君，太上老君，十方靈寶天尊，不可思議功德。

切詳黃籙諸齋，濟度為本。顯則祝君康時，普福羣生。幽則拔鬼度魂，廣資萬類。庶幾遍及，以成善功。或超薦先靈，亡者受福。或禳解災厄，則生人蒙休。儻切切於一己，而旁無濟度之心，則不足以為齋矣。故施食普度，不可不盡其心也。古齊科中，宿啟建壇，朝真懺謝，禮燈投簡，設醮散壇，古來所行之事，科書並見廣成先生《黃籙齋科》內，非後人所可增損。至於普召六道三途孤魂全類，則近世有廣召之文，沐浴有科書，咒食有白語。惜乎撰述者不加考究，多致礙理。且如所傳六道儀，至地獄道則云：鎔銅灌口，利鋸解形，及皮膚焦爛等語，猥陋甚矣。此等事有無不可必，何須如此形容。外有傳用二十五類孤魂文，亦有兩三本，往往礙理極多。如召娼優，則有酒入香腮，蓮臉長新等語，其可摯其可顯宣於鬼神之前耶。如雜類之魂，皆力陳其惡，深訐其短，但欲一時成文，近乎以資戲笑。且呼爾而與之，行道之人不屑也，況於鬼神乎。普度之筵，齋中之大事，當明指大義，開其良心，使鬼神啟遷善遠罪之情。豈無覺悟者，豈召之使來，乃恣加毀罵，極口詆辱，誠非可行。近時有呂雲編《黃籙立成儀》，只為一晝夜之式。昨來臨安府天慶觀，即行所有雜科，多取俗用之本。如送孤魂一段，其中有云：蕩蕩愛河之上，雪浪浮空。沉沉欲海之中，銀波溢目。夫經中所謂流吹欲海，飄浪愛河，蓋人之愛與欲，無有紀極，如河海之深長，隨欲而流，逐愛而飄，若河海不知其止，理甚分明。今乃言愛河之上，則是河有其地，而復有岸矣。至如雪浪銀波之語，尤其過矣。說經如此，豈不有誤幽冥。邇來雜科，類多如此。況普召鬼神，不拘高下，其中豈無高達之魂，辭旨謬妄，必取笑於鬼神矣。今重撰六道之文，召孤魂二十五類文，沐浴科及諸白文等，非敢自以為當。且使言語平易，章句可讀，常不越於大義，俾略切於事情，免致訐持毀罵，狎侮幽陰，至於傳符度戒，則世傳科文，少有正當者。宋朝建中靖國年間，有士人辛澤，為道士陳誠刊古本《教戒鬼神儀》，大為淳正，而其文頗多。而三歸依之後，又諷《救苦經》與《清靜經》，至末段則全以二經之意，告戒發遣。蓋古來不行鍊度，繁文簡節，是以可行。今鍊度之後，已是夜深，難以久遠宣白，兼其中戒士夫并僧道之類，其辭切直。古人朴厚，不以為過行之，今則發怒者多矣。而古人之文，不敢易其勢，只得別撰傳戒一科，續於鍊度之後，庶成一宗。區區陋見，勉強而成，無文釆之可觀，無華麗之可喜，然所可知者，未至叛道而亂科，必不越常而昧理，豈敢追古人之萬一，較之俗用鄙俚之言，則頗為平整，辭語不致怪僻，庶幾臨壇易讀。今自古齋科之外，應干雜用科書，自始及終，盡行重撰，並無闕事。惟有童子科、十王儀，不可思議功德之類，自古無之。兼其典格乖疏，言辭淺陋，於理不當收用，亦不應編入法內用。並是遵古典所以，措辭立意，重迷科書，不敢背違師旨。若行此古法，用此文移，讀此科書，則始終一理，對越上帝，感通鬼神，此心無愧。若不行此法，移諸他所，隱其來歷，而用其言辭，既不切事情，亦失此本意。此外只送魂度橋，舊以水養魚於亭子下，取其魚龍變化，傳達符命之意，仍於亭子四門，各吟偈一首，方送魂度橋。緣道家古來科法中，未有吟偈之格。而近來所用偈子，太涉淺近。既有草龍，以備傳符之儀式，則魚不必用，是以並不編入法內。天下後世高人上士睹此書，豈無興念者，必能刪其冗瑣，補其疏闕，實至願也。