落秋文学

南華真經義海纂微卷之九十三（第2页）

子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰：列御寇，至皿有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而村心曰：妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。

郭《註》略而不論。

呂《註》不詳及。

疑獨註：士以正行而見知，人以察實而求我，則彼之所審者確我之見知，亦無愧矣。子陽為鄭國相，未嘗與列子接，忽因人言而遺之粟，夫因人言而知之，鈴因人言而罪之，此其所以不受也。

碧虛註：士甘陸沈無聞，豈肯屈志而受無名之祿？苟殉妻子之情，而躑躅於禍網哉！

鬳齋云：子陽以人言而遺列子粟，非真知己也。譽而可信，毀亦信之矣。子陽相鄭，秉人物之權以重輕一國者也，有賢在野而不知可乎？聞人言其有道而遺之粟，則亦遇賢而能敬也。列子以為因人之言而遺我，惡知不因人言而罪我耶，故辭而不受，此君子睹微而知著，見往而知來也。其妻扮心有言，乃世俗鄙見，孰謂有道者之妻子而為此哉！夫至人之所為，雖其妻子猶不能盡識，況他人乎？此言被褐懷玉之士，未易知；知之又當政之有道，斯可以盡人才而得其用。《漁父篇》云：下人不親不得其真信哉。楚昭王失國，屠羊說走而從昭王。

昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊，大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有？王曰：強之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見，今臣知不足以存國而勇不足以死寇。昊軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子景曰：屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子其為我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。

郭註：以義明不復釋。

疑獨註：方莊子之時，人多不安義命而僥倖富貴，故引屠羊說之事警之，雖處屠肆而能叔分如此，誠可以激礪薄俗。三旌，三公之位也。吾知其為富貴矣，不以其道得之，不處也。今於屠羊說見之。

碧虛註：誦《詩》、《書》而發蒙，居屠沽而守義者，何代無之？夫竊勢以為己功，市權而要重賞者，聞此亦當知愧矣。

鬳齋云：大王反國，悅反屠羊，各得其本分事。三旌，三公車服各有旌別也。昭王賞說，示復國而推恩。說之辭賞，安義分而不濫。盖王失國而不能伏其誅，則王復國而不敢當其賞，理亦宜然。世之無功叨賞者多，則以安命辭祿者為創見。王命見之，高其行而欲識其人。說以為不可毀約而見，遂終辭焉。不使君有妄施之名，其不欺如此，士君子之所難能也，而屠羊說優為之，使舉國臣人化說之德而克肖焉，何患世道之不交相興乎？

原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中鉗而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠、縱履、杖華而應門。子貢曰：嘻，先生何病？原憲應曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。子貢邊巡而有愧色，原憲笑曰：夫希世而行。比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，息不忍為也。曾子居衛，縊袍無表，顏色腫嗆，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而腫決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。孔子謂顏回曰：回，來！家貧居卑，胡不仕乎？回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飪粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道足以自樂也，回不願仕。孔子愀然變容曰：善哉！回之意。丘聞之，知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不作。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。

已上三章，意義同貫，郭，呂不詳釋。

疑獨註：原憲，貧而無怨者也。曾子，貧而能自遣也。顏子，貧而樂道者也。養志者忘形，原憲是也。養形者忘利，曾子是也。致道者忘心，顏子是也。

碧虛註：子貢相衛，結駟連騎入窮閒，過原憲而歎其何病，憲答以是貧非病，子貢愧其言之失也。夫迂趨世態，希望功名，親比周旋，交構朋黨，學不治身，教藉資給，坐仁養之慝，盛輿馬之飾，學道者豈忍為哉？原憲，則學道而能行，守義而不屈者也。曾子，養志故不仕，忘利故寡合。忘心，故契道也。知足不辱，知止不殆。不辱者行修於內，不殆者無位不作。此仲尼之所誦，今於顏子見之。

鬳齋云：夫妻二室，皆以甕為牖，故衣塞之抵風雨也。華皮為冠。縱履，曳履也。假仁義以文姦日慝。縊袍，絮衣。無表，外破而絮見。腫嗆，虛浮也。《商頌》，所歌之曲。若出金石，言其有節奏。致道者忘心，無心故近道也。學道足以自樂，二程先生每教人求顏子樂處，不可草草看過。誦之久矣，昔聞其語，今見其人也。原憲安貧絃誦，學而能行，雖居環堵蓬門，如坐廟堂之上，仁義禮樂不離其身故也。子貢榮居相位，是壅零之時帝者，能枉駕而顧，亦見其友誼未忘；然問其何病，則不知心之甚同。學於聖人之門而所見若是，故憲歷分貧病以告之。自希世而行，至輿馬之飾乃學者之大病，子貢身坐膏盲而不自知，賴憲痛鹹力砭誠友中之師也。曾子腫嗆、胼胝、拎絕、肘見，其貧可知；然而養志忘形，歌若金石，浩然之氣充塞天地，萬乘之君不得而友，況欲臣之乎？顏子知足樂道，無位不作，襲夫子之步，得夫子之心，而一無所作為，草瓢自樂，豈紆朱懷金可比哉！夫三子者，皆孔門高弟，親受聖傳，所造有精粗，故所樂有深淺。若子貢之遊說列國，榮官殖貨以駭動世俗，則所樂與二子不伴矣。故南華舉以為戒。

中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？瞻子曰：重生。重生則利輕。公?子牟曰：雖知之未能自勝也。瞻子曰：不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。

郭、呂略而不論。

疑獨註：魏公子牟封於中山。瞻子，魏之賢人。夫公子之貴其心最為難勝，故雖身在江海，而心居魏闕，自言其未能無心於富貴，奈何而可以忘此。答以重生則利輕，利輕則不思魏闕矣。牟雖知生可重物可輕，然其心不能自勝，所以有私。瞻子告以苟不能自勝其私，則神道寧無惡乎？神生於虛，今牟心未虛，所以不能自勝而強不從者，挫損情欲，重傷其性，與無壽之人類矣。言牟為萬乘之公子，一旦隱居巖穴，欲如布衣之士實為難能；然有其意，則可期之以至也。

碧虛註：公子牟雖嘗省道味之淡，不能勝樂餌之美，順所好則養生，闆神靈則廢虐，既失養形之樂，復增闆神之憂，非重傷而何？魏牟慕嘉遁之名，虧隱居之實，其意易發，其操難持，然比之顛冥富貴者，固有問矣。

鬳齋云：知吾生之可重，則外物輕矣。理未能勝，姑順之而勿強抑強，抑則同傷其神，神惡之矣。此非自養之道，不入壽者之類，可謂有其意，勉而行之者也。象魏、觀闕，國君之門。《淮南子》作醜闕，音訓同。

許慎註：天子之兩觀也。不能自勝，則從，謂從順性情，不強抑闆。或連神為句，謂從心神所適也。夫學道者，當損情去欲，志尚清虛，此乃云從其性情，使之神和意暢，是無惡乎不能自勝也。又云強闆而不從，此之謂重傷，則是使人任情縱樂以為道，有類《列子》載管夷吾所謂養生之道肆之而勿闆者也。原其本意，益為公子牟生於富貴，而欲隱巖穴，實為難能；若過闆其情，恐傷其性，故寬以誘之進進不也成功一也。南華取此以為富貴學道者之勸，庶不至望崖而反，若夷吾者以伯國強兵為事，宜其立論之偏，又非牟比矣。瞻子所言固不可為學道者之法，譬名醫療疾叉審人而處方期於疹疾而已。