落秋文学

第七章战与和（第3页）

高宗与朝臣商议对策，许多大臣认为应该出兵讨伐突厥，裴行俭则建议道：“吐蕃叛变，朝廷出兵平叛，干戈尚未平息，李敬玄、刘审礼兵败将亡，元气大伤，怎么能又在西部地区发起战端?现在波斯王已经去世，波斯王子泥涅师师在京城长安充当人质，希望陛下派遣使者前往波斯，册立王子为国王，若如此则使者途经西突蹶，可以见机行事，必可获得成功。”高宗采纳了裴行俭的建议，就命令裴行俭任唐朝使者，送波斯王子归国，册立为王，并任命裴行俭为安抚大食（即阿拉伯帝国）使者。

裴行俭受命后，随即率军队护送波斯王子西行。在经过莫贺延沙漠时，忽遇沙暴，致使向导迷失了方向。由于置身沙漠之中，又无救援，军心有所动摇。裴行俭见况马上命令全军就地扎下营寨，并告诉全军将士，水源离此地不远，让大家安心等待，不必慌乱，于是军心终于安定。不久，云散风停，离营地仅数百步，就有一片绿洲，全军上下都悦服裴行俭的预测。

几日后，队伍到达西州（治所在今新疆吐鲁番东南），裴行俭又召集了西州城内豪杰子弟一千多人随队伍西行。裴行俭故意扬言道：“现在正值暑热季节，沙漠中炎热难以忍耐，等到秋季，天气转凉之后，才可以慢慢西行。”

西突厥十姓可汗阿史那匐延都支令人探知了这一情况，就不再安排防守事宜。裴行俭又召集了当地的酋长、贵胄，对他们说：“曾经到此游历，从未感到厌倦，即使后来回到了长安，也未曾忘怀。今天借着这次行程，想重游旧地，诸位谁愿意陪同我一起打猎呢?”很快，各部落酋长的子弟应募者有一万人。裴行俭就假装带领他们游猎，实际却是通过打猎来教导他们如何行军打仗。经过一段时间的训练，裴行俭忽然命令队伍加速前进。前行到距离阿史那匐延都支的部落10余里时，先派人前去问安，表面装出闲暇无事的样子，完全不像是要攻击他。接着又派人前去召请他来会面。阿史那匐延都支在此以前曾与李遮匐约定好，等到秋季军资丰盈时再一同作乱，现在突然听说唐朝军队到来，不由得惊慌失措，不知如何是好。最终无法，就亲自率领亲族子孙及众首领500多人到唐军营前来拜见唐朝廷使者裴行俭。裴行俭早就在行营中埋伏下了士兵，等阿史那匐延都支等众一到，就一拥而出全部擒获。同时，裴行俭还传出阿史那匐延都支的令箭，让各部落的酋长都来听命。等参与叛乱的酋长聚齐，裴行俭就将他们一网打尽，一并解押到了碎叶城。之后，裴行俭又选拔精锐的骑兵，轻装倍道行进，准备捕捉李遮匐。中途，果然抓获了由李遮匐那里返回的阿史那匐延都支的使者，李遮匐的使者与他们同来，也一同被唐军抓获。裴行俭释放了李遮匐的使者，让他回去告诉李遮匐，阿史那匐延都支已经被擒。李遮匐听说阿史那匐延都支遭擒，唐军已到眼前，深感自己孤掌难鸣，难以抵敌官军，于是率众前来投降。裴行俭部下将士在碎叶城立石碑，以记录这次平定西突厥叛乱的功劳。

裴行俭留下得力的将领，带领大部分军队把守碎叶城，监押都支等西突厥叛变的首领。自己则带领部分军队，继续西进，前往波斯，吊祭波斯老王，册立王子泥涅师师为王，完成使命之后，返回碎叶城，押解着阿史那匐延都支及李遮匐等人回到长安。

唐高宗在朝廷上，当着文武百官慰劳裴行俭道：“当初因西突厥叛乱，要派您总领军队前去讨伐，您孤军深入敌境，长途行军一万余公里，靠了您对国家的无限忠诚，靠了您料敌如神的深远谋略，兵不血刃，而叛党被消灭，以和平手段制服敌人，不负我的重托。”又赐宴奖赏。宴会上，提升裴行俭为礼部尚书，兼检校右卫大将军。

《孙子兵法》云：“不战而屈人之兵，善之善者也。”也就是说以和平的手段来解决争端，才是最好的。

战争，从来就是人类社会中最热门的话题，人们深知它所带来的后果，但站在各自的立场，为两个集体的不可化解的矛盾，战争似乎是最快速、最直接、最高效解决的方式。

然而，人类希望友好相处，从未放弃过追求和平的梦想，一直探索着最妥善的解决矛盾的方式。随着现代人类文明的发展，国与国之间都尽量以和平的方式来解决争端问题，同时没有刀光剑影、没有硝烟弥漫的“战争”以另一种的方式出现在政治、经济、文化、科技、外交等方面，演变成另一种相互竞争共同发展的形式，这与和平发展是相符的、一致的，也是全球人民喜闻乐见的。

4．和平与仁义永远胜于战争

在历史的轨迹上，总是充满着刃光剑影。我们似乎总是相信武力的作用，总是相信以恶止恶，以杀止杀，孟子的“不嗜杀者能一之”的思想显得那样软弱无力。但是，在中国历史上，也并不是没有以善止杀、以柔止杀的事例。

晋武帝司马炎称帝以后，有灭吴的打算。他任命羊祜为都督，治理荆州（今湖北省襄樊市）军事，统率大兵镇守，与东吴隔江相望。

羊祜到了南方后，没有急于加强军事措施，而是实行怀柔政策，开设学校，安抚远近地区，很快得到江汉一带百姓的拥护。他还对吴国人开诚布公，凡是来投降的人，想要离开荆州，决不阻拦，去哪儿都可以。吴国石城的守备距离襄阳七百多里，常常来侵扰，羊祜用计使吴国撤消了石城的守备，使两地能够和平共处。这样他就可以减少一半戍兵，分出来去开垦了八百余顷田地，大获收益。

羊祜刚到的时候，军队没有百日的存粮，经过他的屯兵开垦，居然积蓄了可供十年之用的储粮。后来，皇帝下命令撤销江北都督，设置南中郎将，把他们所属的在汉东和江夏的各军都归羊祜统领。

羊祜后来进一步占据险要地区，建造了五座城，收取大批肥沃的土地，夺得了吴国人的资产，石城以西，尽归晋国所有。从此，吴国来投降的人络绎不绝。

在这种情况下，他还是没有急于进攻东吴，羊祜更加提倡实施恩德信义，用怀柔政策来笼络刚刚归附的人。

羊祜每次和吴军交战，总是先约定好日期才开战，不搞突然袭击。有的将帅想提出诡谲奸诈的计策，羊祜就不断地给他们灌酒，使他们无法开口。有人抓到吴国的两个人做俘虏，羊祜又把他们遣送回家。后来吴国的将领夏详等人来投降，这两个人的父亲也率领他们的属下、同伴一起来。吴国的将领陈尚、潘景带兵进犯，羊祜追赶并杀死了他们，但又称赞、宣扬他们的气节，厚加殡殓。陈尚、潘景的子弟来迎丧，羊祜还举行隆重的礼节把他们送回家。吴国的将领邓香到夏口进犯、抢掠，羊祜悬赏活捉邓香，捉到后却又把他放回去。邓香因此非常感激，就率领他的部下前来投降。

羊祜严厉约束自己的军队，他的军队出行，经过吴国的地段，收割地里的稻谷作为粮食，都计算好收割稻谷的数量，用绢偿还。每次会集部队在江沔一带游猎时，一般总是在晋国境内，不许军队进入吴国境内。如果禽兽为吴国人所伤而后被晋兵所得，他就让人送还给吴国人。于是，吴国人都对他心悦诚服，尊称他为羊公，而不呼他的名字。

羊祜和吴国的将领陆抗相对垒。两军使者常有来往。陆抗十分称赞羊祜的德行和度量，认为即使乐毅、诸葛亮也不能与他相比。陆抗有次生病，羊祜了解了他的病情后，就派人给他送药去。陆抗高兴地服下，一点儿也没疑心。有人怕药里有毒，进行劝阻，陆抗批评说：“羊祜哪里是个会害人的人!

陆抗自然也清楚羊祜实行的是怀柔政策。因此，他常常告诫他的部下：“如果羊祜他们专施恩德，而我们专用暴力，我们就会不战自败啊!现在只要各保自己的疆界就可以了，不要去追求小利。”吴国的皇帝孙皓听说吴晋边境和好，便责问陆抗。陆抗回答说：“一个小镇、小乡，尚且不可以没有信义，何况泱泱大国!我如果不这么做，就只会使羊祜的名声更大，对他毫无损伤。”可以说，他们两人的才智是不相上下的。

羊祜在对吴国军民实行怀柔政策的同时，修缮盔甲，训练士兵，做了广泛的军事准备。他上书给晋武帝司马炎说，平定蜀地已经十三年了，现在吴国的孙皓暴虐无道，吴国的百姓困苦不堪，而我们晋军的力量比过去更加强大，应该抓住时机，平定东吴，统一天下，使天下安宁，人民和好。他对灭吴的战略战术也提出了许多精辟的意见。晋武帝非常赞同他的意见。后来羊祜卧病，回到洛阳。他又抱病向晋武帝当面陈述伐吴大计。此后，晋武帝还派中书令张华去询问他的筹划和策略。

羊祜病情越来越重，他便推举杜预接替自己。不久病逝，享年58岁。当时天气寒冷，晋武帝穿着丧服悲伤地哭泣，泪水流到鬓须上，都结了冰。荆州人在集市上听到羊祜病逝的消息，没有一个不号啕痛哭的，集市贸易因而停止，哭声连成一片。吴国守边的将领知道他已经去世，也都伤心地为他哭泣。

羊祜死后两年，吴国被平定。大家都为皇帝庆贺。晋武帝拿着酒杯流着眼泪说：“这哪里是我的功劳，都是羊祜的功劳啊!”

羊祜这个人，或者说由他而引发的文化现象，耐人寻味。1700余年，人们一直在纪念着他，把对他的崇敬之情，倾注在山与碑、诗与歌之中。羊祜这个名字，凝聚着一种精神，这种精神曾经与我们所崇尚的优秀传统文化产生过强烈的共鸣。

孟浩然在其名篇《与诸子登岘山》诗中吟道：“羊公碑尚在，读罢泪沾巾。”怆然而涕下的何止孟夫子一人。李白先后三次写过堕泪碑，在诗作中他发出这样的感慨：“且醉习家池，莫看堕泪碑。”“空思羊叔子，堕泪岘山头。”男儿有泪不轻弹，面对逝去的岁月和斑驳的残碑，如此众多的诗人抛泪岘首，可见，羊祜的事迹感人肺腑。

吴国并没有因羊祜的仁德与怀柔而免于被吞并的命运，晋国也没有因羊祜的仁德与怀柔而长盛不衰，战争似乎也没有因羊祜的仁德与怀柔而有所减少。然而，我们应该看到的是，羊祜的行为代表了人类的一种愿望与精神，这种愿望与精神就是人类应该和平与亲爱。

墨子也言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。说的也是一种人类的亲爱，羊祜的行为与墨子的主张有同工异曲之妙，人类如果失去了亲爱这种基本的精神支柱，人类就只有苦难。