落秋文学

第五篇墓地选址与风水（第3页）

风水的分合，言其出没也。“脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。”郭氏云：“地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。”又曰：“支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。”这是古人论气脉的源流。气随土而起，那么，脉行一定有山脊；气随水而比，那么，送脉一定有水。气起于支的开始，故上有分，脉止于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为有全气的吉地。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱。

（10）阴宅风水的浮沉论

风水的浮沉，指其表理。脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮，阳脉常收于里，即沉。一般地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。

三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其**于阴，所以，阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：“口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得。”

（11）阴宅风水的饶减论

龙虎左右各有饶减。饶减的方法，以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。一般山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关。若有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则宜逆关逆锁。如果弄错了，其祸福就大不相同了。

（12）阴宅风水的趋避论

风水的趋避，指的是对吉凶的选择。天下的事物都不可能十全十美，吉凶善恶常常是相伴的，吉中必定有凶相伴，善中必定有恶相伴，所以，大多数都不齐全，这就要趋吉避凶、去恶从善。地理风水也是如此，山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。这就要慎重选择。

（13）阴宅风水的顺逆论

风水的顺逆，指的是察看水的所发处，山的所起之地，水的趋向，山的止处。

知道山水的来去，就知道了它的顺逆，如果不知道山水的顺逆而定穴，如盲似聋，自非灼然有见。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。论顺逆，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

（14）阴宅风水的感应论

风水的感应，指的是天道。谚云：“阴地好不如心地好”，这是善言感应的道理。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙，地之吉亦将以符。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：“吉凶感应，鬼神及人。”祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，那么就会累及子孙。

5。墓地风水点穴秘诀

古来堪舆大家，多称寻龙穴容易点穴难。《葬经》上也说三年寻龙十年点穴，其理安在。寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，一定要慎重。

点穴先寻穴证。凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴。明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容人倒卧者，方是真穴；中明堂在龙虎之间，要取其交会。大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会；以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来；在穴下者，唇齿要平正；在四旁者，要十道全，界水分明。以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审查之，点穴必无错误矣。

下面是古人的点穴歌诀，摘录如下：

山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露，下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露，众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。

6。阴宅与山川的关系

阴宅风水在选址上最重视风和水两方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。所以在风水的做法上要求阴宅风水，同其周围环境、风景融汇在一起，以期达到依山为穴、天人合一的境界。

风水大师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况。一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造阴宅。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手；逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高起，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使阴宅与山川形势相匹配，与大自然融为一体，和谐一致。

7。坟园墓地风水林

（1）风水林的产生

坟园墓地风水林起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼·春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”

西周时期国家对墓地植树规定得很具体，专门设置了冢人来管理坟墓政令。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为蝹，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树，但是，在秦以前皆为王家所为。

西汉时期对墓地植树规定就更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”“天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”

可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也都开始效仿在祖宗坟地周围种植树木。《汉书·祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。

古代于墓地旁种植树木，一方面是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”应该在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于崇拜祖先的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

（2）风水林的风水意义

风水林是风水意识的产物，它是受传统风水观支配的。所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识，其目的是追求理想的生存环境。理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。中国古代，人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，注重选择风、水结合和富有“生气”的地方，特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现。

帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”可见，古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能，把禁止砍伐森林看做是“吉”的表现，把肆意破坏森林看做是“凶”的行为。因此，风水理论常把“土高水深，郁草林茂”的生态环境看成是理想的风水环境，并且把“气好——林茂——大吉”相连于一起。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现，即林木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好风水。

（3）风水林体现天人合一的思想

风水理论主要是相宅术，追求理想的风水环境。宅有阴、阳之分，阳宅是指居宅、村落、城镇，阴宅则专指坟园冢地。按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。”《宅谱尔言》也有阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非常林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，**露体，其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁，则生气旺盛。护阴地脉，斯为富贵坦局。”北宋李思聪撰《堪舆总索杂著》书有：“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不祥。乙未前，树木或皆葱茜如油，公发大魁。”

在古人看来，树木如人之衣服，树木茂盛，则代表着家人兴旺，运势好；树木枯竭，则是“凶兆”，只有人、住宅和周围的树木和景象保持协调和繁荣的景象，才能招来好运，这是天人合一的思想的具体反映。