落秋文学

第三章中国风水的渊源流派02（第1页）

第三章中国风水的渊源流派02

以后相当多的历史名人都曾应用过占卜术。例如：辅佐西汉刘邦的开国功臣张良晚年跟从仙人赤松子游历各地时，在徐州发现一“云中仙座格”的龙穴大地，其穴“神仙之地、势若叠云，四山拥从如云也”，“九重朝案，次第层层、成上天梯格”。意思是，这种龙穴形如神仙自坐云端，奇特非常。张良见状大喜，乃自卜为寿坟，并跟当时的人说，在这种风水的孕育下，其后世子孙将有“仙道奇人”之应!果然，在其第八代孙终于出了道教始祖——张道陵，他被东汉皇帝封为“天师”，又称张天师。

占卜术流传到了现代社会，虽然不是主流的风水方法，但仍有很多风水大师在择地建屋时，遇有两处以上的吉地而“相持不下”，或最后“难以定夺”时，常用《周易》“占卜”的方式来作最后决定。

3。秦汉时期，风水渐渐流行

秦汉时期，由于风水之说已经深入官心、民心，促使风水在秦朝、汉朝渐渐流行起来，加上这期间出现了“四象”、“阴阳五行”、“司南”、“二十四山”等新技术，也为今后的风水理论奠定了许多基础。

公元前221年秦王嬴政征服了各个诸侯，建立了第一个大一统的王朝，嬴政自称“始皇帝”，也就是秦始皇。史书记载秦始皇登位初期，当时已有“王气”、“地脉”等观念，认为要统一天下、万世为王，一定要有王气与地脉的庇护，即除“人和”之外还必须得到“天时”、“地利”，否则无以为之。秦朝人把大地作为一个有生命的活体，认为它也有脉搏即地脉，于是提出了“地脉”观，这是中华文明史上的一个创举，更是龙脉风水的基础。

地气有灵，顺其则吉，逆其则凶。秦始皇统一中国不久，就传出金陵（当今南京）地区，有股浓厚的王气直上云霄，可能威胁到秦朝政权。于是，秦始皇就赶紧派人挖金陵北边的山，挖了很久，终于在山脉来龙处挖了个大深坑，据说，这样就可以斩断金陵王气，破坏其风水。这段史实记录在《晋书·元帝纪》中：

始皇时，有望气者称，五百年后金陵有天子气!故始皇东游以压之，改其地曰秫陵，堑北山以绝其势。

又如，秦始皇因担心岭南有吉气被人所用，所以派特使凿地脉，有意断绝一方“风水”。清朝屈大均在《广东新语》中写道：“广州治背山面海，地势开阳，风云之所蒸变，日月之所摩**，往往有雄霸之气。城北马鞍岗，秦时常有紫云黄气之异，占者以为天子气。始皇遣人，凿破是冈……”故粤谣云：“一片紫云南海起，秦皇频凿马鞍山。”

为了秦家帝业能久传万代，秦始皇不惜派人远涉千里，至岭南凿山，他谋国心机可谓尽矣。

另外，蒙恬大将率30万大军北击匈奴……并在公元前214年占有黄河以北的土地。但是，战胜匈奴的蒙恬，鉴于北方与匈奴交界处，几无天障可守，为边境安宁大计，于是修筑了万里长城，屯兵守御。

问题也就这样来了，在蒙恬建造长城的同时，秦帝国也开始面临各种内忧外患，尤其秦始皇死后，宦官赵高等人专权，各地民众纷纷起义反抗秦朝的暴政，造成秦政权分崩离析，危在旦夕。于是就有人指出，这是因为蒙恬在营建长城时，沿山而立的城墙如刀刃一般，不小心切断了维系秦朝江山的“北乾龙脉”，使得秦朝王气尽泄，政权不稳。想不到，此论调在朝野愈演愈烈。据《史记·蒙恬列传》记载，秦二世胡亥与赵高、李斯谋夺王位后，派特使下达赐书，让驻守长城的守边大将蒙恬与秦始皇的大儿子扶苏自杀。蒙恬临终前喟然叹息说：“我何罪于天，无过而死乎?”他沉思了很长一段时间，慢慢又说：“恬罪固当死矣。（西）起临洮（东）至辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?此乃恬之罪也！”当时蒙恬还真的以为是他所兴建的万里长城斩断大秦龙脉，才造成秦朝中央集权的瓦解引来杀身之祸的。

这就是关于地脉风水的最早记载。

在风水领域，除了秦朝的“地脉”（龙脉）观念外，汉朝开始以“四兽”（又叫“四象”，青龙、白虎、朱雀、玄武）来描述阴阳宅“前后左右”四周的地形，并且引进了“阴阳五行”的学说，来阐述相关的风水理论。

据说汉朝前就有“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的地理观，而“五行”的观念至迟在商朝时期就已经出现，在《尚书·五行》中记录萁子对周武王的答问：

王（武王）访于萁子……五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

西周末年，《国语·郑语》记录了史伯提出：“先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”这说明当时人们已经认识到五种基本元素之间的差别及彼此组合产生百物的原理。春秋战国时期，人们发现五行相生相克的关系，战国时邹衍把观测天象的阴阳说与五行说巧妙结合在一起，提出了“五德终始”论，它是以五行解释历史的循环学说。以金、木、水、火、土五行之德配置各朝代，认为改朝换代就是五行的相生、相克和终始循环。西汉京房则将五行与《周易》六十四卦以及寒、温、风、雨相配，并以此解释一切灾异。西汉大儒学家董仲舒在《春秋繁露》书中列出两章：《五行相生》与《五行相克》，提出了五行的时空观，在《春秋繁露》中说：

木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央!

可见，五行在古代的用处很广。汉朝人把“四象”与“五行”结合起来，于是形成了“四象五行风水说”（如下图）。

五行生克秦汉时期是中国风水得到进一步发展的时期，相关学者与著作如雨后春笋般地冒出。《汉书·艺文志》所提到的有关风水的书籍共有四种：《地典》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《神农教田相土耕种》，而民间野史与传说，则不止四种，其中《宫宅地形》被东汉大史学家班固列为形法类。

秦汉时期的风水已经与时间要素相结合了，比如：把营建宫室、动土、造墓、迁移同“太岁”、“月建”联系在一起，认为人事的活动所选的方位不能与“太岁”、“月建”冲犯，如果使用与“太岁”相同的方位则不吉。如果使用与“太岁”相反的方位，因相冲而“岁破”，这也是不吉。“太岁”所在地或者方位，虽然成为古代“建修起土”的禁忌，但是“有一病，必有一药”，中国的堪舆家也找到一套防治之法，来预防“太岁”的祸害，古人称之为“厌胜”怯。

到汉代，长乐宫建在其东，未央宫建在其西。世人仅仅知道张衡是一位杰出的天文学家，在汉朝掌“灵台”一职，相当于今日的天文台台长，其实，他也是精通地理的风水家，因为古代“天文”与“地理”不分开，古人经常把二者一起研究，因此“上通天文”者，必“下精地理”也。还有传说人物青乌子、黄石公等奇人，都是秦汉时期精通风水术的大师。

秦汉时期，对于一些古老的风水经验，比如：靠山面水、择高而居、坐北向南、凸岸建邑、藏风聚气等，仍然在使用。只是在进一步决定城邑内各个住宅、墓区单位布局时，因为整个城村居住集中，家家比邻，使得外在环境的差异极小。所以，对于这些类似的宅墓，需要用更加具体的风水术来解决，这就产生了“五音图宅术”。

汉朝的“五音图宅术”是一种相宅风水术，后人也称其为“五音姓利”风水。该风水术盛行一时，不论在阳宅、阴宅上，都有较多的民众信奉。

五音指的是什么?《礼记》说：“声成文谓之音，音之数五。”五音是指宫、商、角、徵、羽五种音乐调式。中国古代音律以五音为基础构成十二律。古人针对汉语声母发音部位而言，分为喉、牙、舌、齿、唇五音。古代五音：宫、商、角、徵、羽与喉音、牙音、舌音、齿音、唇音对应起来，二者关系如下：

唇为羽、舌为徵、齿为商、牙为角、喉为宫。

把姓氏按照五音分类，也就是，按照发音时所需用的喉、牙、舌、齿、唇的配合部位，把姓氏归入“五音”中的某一类，假如被呼叫人的姓氏声音在舌则为徵姓，其他与之同理。

五音与五行的关系密切，宫音五行属土，徵音五行属火，商音五行屑金，羽音五行属水，角音五行属木。例如“范”姓属于“羽音”，与五行“水”对应，所以，“范”为“羽”、“水”音。

运用“五音相宅术”时，首先要辨别当事人的姓氏发音属于中国传统的五音中的哪一类，据姓氏的五音再配出姓氏五行（木火土金水）属性，据此定出“住宅门向”，或者把“住宅门向”所属的五行与姓氏五行比较，以定出吉凶。以秦朝为例，因秦姓为“羽音”，所以秦朝人的墓地（阴宅），大多“西首”（即头向西）而葬，很少有人向着东北、西南的“土”位。我们认为，秦人忌头朝东北、西南二向，这可能是他们忌讳“土克水”之故，所以尽量采用“西首”，以“金生水”来增强吉位效应，即所谓：“气与王姓相生者，大吉!”

关于“五音五姓”与“宅地门向”的宜忌，东汉学者王充在《论衡·诘术》中曾提到过：

……宫商殊别，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼则疾病死亡，犯罪遇过。……图宅术日：商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商金，南方火也，徵火，北方水也，水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌，向失其宜，贫贱衰耗。（按：贼，即克）

王充认为，“古者因生以赐姓”，将某一姓氏划归于“五音”中的某一类，进而以此确定住宅方向的所谓“五音图宅”，不知道有什么道理?

唐代吕才也对“五音姓利”风水说进行了揭露与批判。根据《旧唐书·吕才传》记载，吕才遵唐太宗钦命，对世传风水术书加以勘正，“删落烦讹，掇可用者”。于是，吕才对阴阳风水术书中讹伪痛加批判，他在《叙宅经》里指出：“至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。然而，验于经籍，本无斯说；诸阴阳书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之言”，又引例论证说：“此事不稽古，义理乖僻者也。”