落秋文学

第二章风水的基本理论知识（第2页）

遮法——把有煞气的东西遮着，眼不见为干净。

挡法——可用树、屏风等物将其挡住。

化法——可用五行化气、颜色化煞等。

斗法——可用八卦、麒麟猛兽等对症下药。

避法——三十六计，走为上计。

2。风水学以“藏风聚气”为目的

风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。风水理想环境模式的重要功能之一就是挡风，或叫“避风”、“藏风”，最终目的是保持住宅周围小环境的生气不散失。

《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散**尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防此生气**散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若是风很易吹进吉地，该地就不值得用了。

《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：

①前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。

②后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。

③左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。

④右有凹风表明白虎继续不断，凶，这样就会子嗣无继。

⑤两眉凹风是指从土山和青龙以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。

⑥两足凹风指来自青龙和虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家**产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。

如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当中有沟谷存在时，风力由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地被连绵不断的重山叠岭所层层环绕，那么当风吹来时，就会被阻挡不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。

至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例，具有多方来风的地方也会很吉利。

按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普通的分类法。

总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。

关于“藏风”的要求，《博山篇》认为生气有不同的，隋形，浮者最怕风吹，沉者则不然。原文如下：

势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。……陇龙（按：干龙）属阴，其气浮如，最慑风吹。支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。

说明气有沉浮，“藏风”要区别对待。《四库全书》所录《葬书》经文“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”一句的注文，对“藏风”、“聚气”的情形也作了较详细的说明，注文是：

高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为**散，如深居密室，稍有罅隙，通风适当，肩背便能成疾，故当求其城廓（按：周围形势）密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，……虽八面无蔽，已自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也……

这段注文分“高垅之地”和“平旷之地”论“藏风”，认为：高垅之地“藏风”之时，要特别防止生气散**“其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒”的目的。因为风水穴周围山势的每一部分都有它独特的藏风功能：逶迤而致的“靠山”，“势来形止，是谓全气”之地；左右两侧的山，用以挡风护气，即“龙虎所以卫区穴”；穴场周围的水流，能阻止生气的散失，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气，等等。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏，否则会导致“生气散于飘风”。对于平旷开阔的地区来说，其气属“地阳”，气性沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之，使之不随地脉跑掉即可。所以，高垅之地是靠环境形势来“藏风”、“聚气”，而平旷之地是靠水龙来“聚气”的。

风水实践证明，择基选址有以下几个基本步骤：觅龙、观砂、察水、点穴，把气从龙脉引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。

当“气”运行中，又必须有气的连续性，郭璞《葬经》说：“气因形来而断不可葬也。然断有几等：有为水冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流希望不要受阻。

“气”被引下龙脉后，左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。

砂山之前还有朝山，不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。

朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。

因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口。水口为“一方众水所总出也”，真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关阑、关锁都是指水口。

古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧拢着气。虽说气形相辅相成，但是像这样的气形关系在西方并不多见，这也是中国传统文化的特色。

3。阴阳学说在风水中的应用

自古以来，阴阳概念就体现了中国人对世界的基本看法。中国人的这种特别的世界观，影响了中国文化的方方面面，风水也未能除外。可以毫不夸张地说，如果没有阴阳学说的指导，就不会有中国古代的风水思想和风水文化。

（1）阴阳学说的基本内容

阴阳学说是古代中国人的一种宇宙观和方法论，用以认识自然和阐释自然现象。古代，人们从对自然现象的长期观察中，看到日来月往、昼夜更替、寒暖晴雨、男女老幼等种种两极现象及变化，便很自然地产生了阴和阳这两种观念。西周时代，阴阳观念发展成为包含朴素辩证法的阴阳学说，它的集中表现就是《周易》（指倜励经文。下同）一书。倜励全书是以阴、阳两种符号构成的。《庄子·天下》篇说：“易以道阴阳。”完全符合《周易》的实际。他们认为天地、日月、昼夜、晴雨、温凉、水火等运动变化，都是由构成世界万物的气在运动过程中合二为一的结果，自然界的一切事物都存在着阴阳两个方面，并由于阴阳的结合变化，推动着事物的发展变化。由此可见，阴阳论成了自然界的根本规律之一，所以《素问·应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

该理论的基本原理极其简单：世界上的万事万物都是阴阳两气的产物。宋代著名的儒家学者周敦颐在《太极图说》一书中曾以最精练的文字对此加以概括和总结：