落秋文学

多彩多姿的节日（第2页）

“祭礼：士大夫庙祀，率如文公家礼，民间不敢立祠堂，礼多简朴，清明祭于墓，七月中旬祭于墓，十月一日祭于家，或祭于墓，冬至岁墓忌日，俱祭于家。”

在古代，清明节似乎并不像后世这样受人看重。据说，原因是秦以前并没有扫墓这项礼节。祭祀坟墓的风气，传说起源于汉。《晋书·礼志》载：“古无墓祭之礼，汉承秦皆有园陵。”

古俗本有春秋祭祀。春祭在清明，秋祭在重阳。于是，清明祭祀坟墓的俗例，自汉相沿承袭。以后，普及民间，历二千年而不衰。

近世，孝子贤孙对于清明扫墓，已未必一定遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜祭，也有的会在节后若干日子奉祀，只不过笼统地说是清明上坟扫祭罢了。

五月初五端午节

农历五月初五日为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节（民国初定）。名称虽异，但各地对过节的习惯是相同的。端午节是我国二千多年的旧习，每届斯日，家家户户，悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴，以纪念历史上伟大的民族诗人屈原，至今仍然流行。

悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，赤脚，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，赤双足，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一只吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，皇醒后，疟疾愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之图像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂艾叶菖蒲：是避邪驱瘟，以艾叶悬于堂中，剪艾为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相戴之，以辟邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。在端阳节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。食菖蒲可以成仙，可以长生，汉武帝欲求长生之术，曾吃菖蒲两年。

赛龙舟：关于赛龙舟的起源，众说纷纭，较为普遍的说法，是始自纪念楚国爱国诗人屈原。据梁代吴均所著《续齐谐记》载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（指农历五月初五日）投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”《荆楚岁时记》一书，也有类似的记载。余靖《端午日寄酒庶回都宫》诗也有“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神”之句。《隋书·地理志》还详细记载了端阳节南郡、襄阳一带的人民于洞庭湖竟渡的生动场面。

吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

饮雄黄酒：雄黄本属矿物，含有三硫化砷成分，与酒混合，即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额、耳鼻、手足心，并洒墙壁间，以祛诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。

游百病：为盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，在中午一时左右，路上山上或树下挤满人群，手抱花草，非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。

佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内藏有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。

七月初七香桥会

牛郎织女故事，是我国四大民间传说之一，世代承传，家喻户晓。在嘉兴的塘汇乡古窦泾村，每年皆有一次七月七香桥会，届时方圆十余里的男女老少都来敬香赶会，很有一番热闹。

那天，附近各村的香客，各自忙碌着。有人用红纸绿纸包着檀香；有人将一市尺左右长的线香每十支一束裹好，称作裹头香；还有人准备了粗官香和一些其他物品。大家纷纷汇聚拢来。然后，由几名手艺好的男女香客，用裹头香搭起一座约四五公尺长、五十公分宽的香桥，再用双支粗宫香装成桥栏杆，并在栏杆上扎上花花绿绿各种颜色毛线做成的花纹装饰。桥的正中，便放上各家各户送来的檀香包。那些巧妙的手，会将那红绿纸包搭起一座精巧的香亭。香亭东西两侧还各有对联一副：一联是“一年一度七夕会，依依难舍话别离”；另一联则是“云影当空两水平，箫笙何处玉人来”。虽然，这两副对联的文字对仗不够工整，甚至个别用词也含混不清，可是，它却点明了这一活动的主题。这是对牛郎织女追求自由幸福的声援与支持。

香桥搭成之后，各家还陆续送来一串串纸折的、金黄色的元宝锭，也全堆放在桥上。于是，红绿相间，金碧辉煌，一座香桥在烛光照耀下屹立着，煞是好看。多少年代以来，多少人的祝愿和希望，都堆放在这香桥之上。小小的香桥，究竟承受着多少重量呢?

从上午开始搭香桥起，众多的孩子们就在这里玩乐嬉戏。下午过后，各村香客也纷纷汇集，既是祝愿，也是娱乐。

及夜，香桥点燃焚化。人们想象着牛郎织女走过自己献赠的香桥相会了，便获得极大的满足，尽兴而归。

七月十五的“鬼节”

每年农历七月十五日，新安江上都有放水灯的活动。

这一天，古老的梅城镇，街面上一过午就绝了行人，店铺都上了排门，活人把街市让给鬼了。正街当中，过百十步就摆一张香案，香案上明烛高烧，香烛缭绕，供着时鲜瓜果和一种小巧玲珑的“鬼包子”。桌后自然还有道士在唱谁也听不懂的祭鬼歌。这种仪式叫“施歌儿”，那是岸上人家的作品。而水上人家，那东船西舫，每家的船大娘一早起来就削篾片扎水灯，那是为晚上放水灯作准备。

所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，大多做成荷花的形状。天一落黑，船家们的船齐往江上游的七郎庙下摇。到时候，只听得一声呼哨，各船的水灯同时点亮蜡烛，浮下水去。这时灯亮板上，板飘水中，烛影摇红，似洒满江金银，把新安江装点得天上的银河一般。这时候，江两岸成千上万吃饱了“鬼包子”的岸上人，就发出一片震天动地的叫好声。

按传统的说法，这水灯是为那些屈死水中的冤魂引路的。事实上却是人们托了鬼的福，得到一次难得的艺术享受。那满江灯彩顺流而下，浮远了，飘散了，人们目送着一江灯火逐渐远离，看着它们一盏盏熄灭。据说灯灭了，它也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。

中秋“团圆节”

中秋，又称“仲秋”、“团圆节”、“八月节”等，是汉族和少数民族的民间传统节日。据《国语·周语上》载，我国三代时就有“秋幕夕月”的习俗。夕月，即祭拜月亮神。到了周代，每逢中秋夜要举行迎寒和祭月。“中春昼，击土鼓吹《幽雅》以迎暑；中秋夜，迎寒亦如之。”（《周礼》）“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”（《礼记》）按习惯，夕月一般都在农历八月十五日举行（也有在立秋日前后）。历代帝王都沿袭此俗。晋时有中秋赏月之举，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。欧阳詹在《长安玩月诗》序中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”待到宋时，才正式定为中秋节：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。”（《东京梦华录》）月饼被列为节日佳品，苏东坡就有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的佳句。南宋中秋节活动，则更为丰富多彩，民间以月饼相馈，取团圆之义。是夕，人家有赏月之举，或携榼湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。并在江上施放万盏“小点红”（小羊皮灯），灿如繁星，十分可观。明清以来，“赏中秋”的风俗，更加盛行。许多地方还形成烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等习俗。

人们以中秋月为团圆之象征，并有亲人团聚之习俗，所以也称“团圆节”，因为月色分外明亮，所以又称为“月夕”。八月，水稻收割，是秋收季节，中秋节，也是庆丰收、迎祖灵的农事节日。

九九重阳节

农历九月初九日，是我国“一年一度秋风劲”的重阳节。“重阳”之说来自《易经》。《易经》以一、三、五、七、九为阳数，而“九”为阳之极数，九月九日，两阳相重，故名“重阳”，又名“重九”。

重阳节民间有登高的习俗，所以又叫“登高节”，相传始于汉代。据西汉时《长安志》载，汉代京城长安近郊有一小高台，每年九月九日，人们即登上“高台”游玩观景，“登高”即由此出。重阳节登高之风，在唐代已很盛行，许多诗人为此写了不少诗篇。重阳节赏菊饮酒，也是一个传统的风俗。清秋气爽，**盛开，窗前篱下，片片金黄。时逢佳节，共赏**，别有一番情趣。重阳节插茱萸之风，在唐代已很普遍。古人以为在重阳节这一天插茱萸可以避灾消难。王维在《九月九日忆山东兄弟》一首七绝中云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸有吴茱萸、食茱萸之分，均可入药，插茱萸可避蚊虫叮咬，故此俗流行。后人在重阳节这一天，还有吃“重阳糕”的习惯。除吃重阳糕外，还饮**酒。