落秋文学

丧葬习俗（第2页）

古书有关掘墓发现尸体完整、栩栩如生的记载很多：晋愍帝时，有人发掘西汉薄太后的墓，开棺后尸体完好，面带笑容，如熟睡之态。东汉末年，荆州牧刘表夫妇的墓，在80年后被发掘，刘表夫妇的尸体保存完好，皮肤颜色，宛如活人；而且棺中发出一种浓郁的香气，数里之外都能闻到，持续一个月才散尽。慈禧太后葬后20年，墓被孙殿英军队盗掘，棺中仅随葬宝石有5升之多，珍珠达50斤。开棺后，士兵手执电筒的光都被珠光宝气所夺，棺中“老佛爷像睡着一样”。

现代考古发掘，古人防腐技术震惊中外。1972年湖南长沙马王堆一号汉墓被发掘。墓主是两千年前西汉长沙国丞相软侯利仓的妻子，出土时尸体浸泡在红色的棺液中，外形完整，毛发齐全，面容清晰，睫毛犹存，肌体丰满而有弹性，四肢关节可以屈动，内脏器官保存良好。1975年湖北江陵凤凰山168号汉墓被发掘，墓主是汉初五大夫（相当县令）遂少言，尸体也泡浸在红色棺液里，尸体完整，肌肉有弹性，内脏和脑浆未腐烂。1957年，考古工作者在新疆民丰县的大沙漠的东汉墓中，掘出一对合葬夫妻，尸体完整，毛发俱在，其妻头发编成许多小辫子，系少数民族首领夫妻合葬墓。

考古工作者还发掘出了一些明代干尸。这些干尸如枯木，不如上述湿尸那样，面容如生。安徽歙县城外，有小南海，上有一庙，庙中供奉的是一老僧死后在干尸上贴金的“菩萨”，这也是木乃伊。

“白喜事”的来历

办丧事应该悲哀，这当然天经地义。但许多民族的丧葬风俗中，却将欢歌狂舞当作丧仪中不可缺少的部分。土家族有“跳丧鼓”，苗族和水族有“吹芦笙舞”，彝族要“跳脚”，傣族要“娱死”，佤族要跳“舂臼舞”，景颇族要跳“布滚戈”。最有趣的是哈尼族传统的“莫搓搓”葬俗，全村男女老少和外村来宾，都身着华丽端庄的服饰，连骑的马都打扮得花花绿绿，男男女女成双成对，边摇扇子边吆喝着跳“莫搓搓”舞。土炮声声，唢呐齐鸣，敲锣击鼓，彩旗飘飘，青年男女谈情说爱，挑选对象，真是哭的哭，笑的笑，闹的闹，跳的跳。叫人弄不清究竟是在办喜事还是办丧事。

丧葬仪式有两个功能：一是处理尸体，二是宣泄活人的情感。世界上各个民族处理尸体的办法形形色色，有火葬、土葬、水葬、天葬、瓮葬、做木乃伊等等，但目的都是一个：让死者灵魂能顺利进入天堂或彼岸世界。那么宣泄感情的方式呢?一是哭，二是笑。

当冰冷的尸体躺在一群熟悉他活着时模样的生者中时，活着的人首先就会意味着“死”的存在，同时又强烈地感觉到自己活着。这时，有一股复杂汹涌的情感在胸中奔突。痛哭、长嚎和狂跳，使人们的这种感情得到了及时而适当的宣泄。

然而，人们也不能沉浸在对死亡的恐惧和对死者的思念中久久不能自拔，因为生者还要活下去，并且还有许许多多的子孙存在，子子孙孙是没有穷尽的，从这个意义上说，人类实际上战胜了死亡。妻子死后“鼓盆而歌”的庄子，说妻子初死时他也十分悲伤，后来一想，人最初本来就是什么也没有，后来变得有了生命，死了以后又一切化为乌有，再回到天地这个大屋宇中，就像四季交替一下，活着的人何必为此傻乎乎地哀伤呢?在一般老百姓中，虽然没有庄子这样达观，但相信有彼岸世界存在的却占大多数，既然人死后只不过是由一个世界进入另一个世界，并且那个世界比人间还好，那当然应该欢欢喜喜为他送行了。这就是丧葬风俗中“娱死”活动的心理根源。

正因为上述原因，许多地方把为寿终正寝的老人办的丧事，叫做“白喜事”。

为亡者而备的纸钱

纸钱，又称冥钱，是专门为死者和鬼神所享用的货币。旧时丧礼，为鬼神或已亡人焚化纸钱是鬼神祭祀活动中的重要仪程。迷信观念认为，冥冥之中有一个同人类社会相同的世界：神和鬼的世界。死了的人都成为那个世界的一员，或鬼或神。活着的子孙、亲友，为了死去的人在那个世界生活，便在祈祷祭奠他们的同时，送给他们礼物、钱钞。其中钱钞，便是用纸制成的钱形，通过烧化送给自己在另一个世界的亲友或自己所祈求的神，这就是烧纸钱。

据文献记载，这种祭祀礼俗起始于汉代，并盛行于唐以后。高承《事物纪原》卷九载“汉以来，葬者皆有瘗钱”。到魏晋以后，人们以纸寓钱，称纸钱。唐朝时，纸钱开始流行。邓子琴的《中国风俗史》云：“汉世瘗钱以纸代钱，六朝时已有行得。如南齐东昏侯好事鬼神，剪纸为钱，以代束帛。至唐代李淳风、王玙盛行之。”《新唐书·王蝉传》载：唐元宗时，为祠祭使“专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来丧葬皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至事乃用之。”唐代诗人对这种风习也多有描述，如张籍《北行》一诗写道：“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。”白居易《寒食野望吟》一诗也写道：“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”到五代十国时期，此风更盛。据《五代史记》载：“晋天福十一年，祭显陵于南庄，焚御衣纸钱。”“周显德六年，世宗庆陵欑土发引之日，百官设祭于道，翰林院楮钱大若盏口余，令雕印字文，文之黄曰泉台上宝，白曰冥游亚宝。”由此可见其流行之广。宋代以后纸钱大行。孟元老《东京梦华录·中元节》云：“又以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂蓝盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”

由于纸钱或撒于野外，或焚烧于坟前，所以很难留存实物，古之冥币式样已无从考据。据文献记载和现存民俗来看，纸钱大致可以分为三类：一是用锡纸折成元宝、银锭的形状，象征银元宝，焚烧给死者在阴间享用。也有用金钱、黄纸折成，象征金元宝、金锭。二是用黄纸或白纸剪成钱的形状，或将钱的形状打印、墨印在纸上，用于送丧路上抛撒或焚烧给死者享用，俗称“撒纸”、“烧纸钱”。三是冥票，即仿造真实钞票式样而印制的冥币。其面印有拾元、百元、千元、万元、亿元不等，并印有阴间银行图样和字样等。烧纸钱时，一般要用黄纸包好，普通情况下以一亿元为一包，包的封面写上“冥间×××启用”。烧纸钱时还要燃爆竹、烧香，焚烧者要呼唤死者的名字。

土葬与火葬

在我们这个多民族的国家，自古到今，岁月悠悠，有各种各样的葬式葬俗，最主要的便是土葬和火葬。

在封建社会，推行火葬的进程很慢，阻力很大。出于维护礼教的需要，北宋太祖和南宋高祖，都发布过禁止火葬的诏令。明、清时期的《大明律》、《大清律》中也都有禁止火葬的条文。由于朝廷对火葬禁止很严，明清以后，火葬制渐趋衰微。

新中国成立以后，作为移风易俗的大事，推广火葬取得了重大进展。

1956年4月27日，毛泽东、刘少奇、周恩来、董必武、邓小平、彭真、杨尚昆、彭德怀等151位领导人，在《倡议实行火葬》的文稿上签了名，倡议书写道：“人们由生到死，这是自然规律。人死以后，应当给以妥善安置，并且采取适当的形式进行悼念，寄托哀思，这是人之常情。我国历史上和世界各民族中有各种安置死者的办法，其中主要的办法是土葬和火葬，而土葬沿用最广。但是土葬占用耕地，浪费木材；加以我国历代封建统治阶级把厚葬久丧定做礼法，常使许多家庭因为安葬死者而陷于破产的境地。实行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以节省装殓和埋葬的费用，也无碍于对死者的纪念，这种办法虽然在中国古代和现代还只有一些人采用，但是，应当承认，这是安置死者的一种最合理的办法，而且在有些国家已经普遍实行。因此，我们倡议，在少数人中，首先是在国家机关的领导工作人员中，根据自己的意思，在自己死了以后实行火葬。”

到20世纪90年代初，我国约有90％左右的城市、50％左右的县，有了火葬设施。但推广火葬的阻力仍然存在。在安葬死者的问题上，“入土为安”的观念，在我国民间，特别是在广大农村是根深蒂固的。因此，一直唱的是“置棺”、“入土”、“筑坟”三部曲。其实，土葬本身也是不合我们的国情的。中国人多地少，一亩地埋不到100副棺材。土葬不衰，就不仅有一个死人同活人争木材、争钱财的问题，更有一个死人向活人抢土地的问题。

海葬

1987年4月26日，南国广州举行了首次“海葬”仪式。由一艘大船载着420盒先人骨灰，在《葬礼进行曲》的哀乐声中驶抵珠江口外海域，由500名家属分别把亲人的骨灰撤进了大海碧波里。

对死者尸体的处理，从土葬改为火葬，是一大进步。但是，火化之后，还有骨灰需要存放。现在广州、上海等城市火葬场的骨灰楼，均大有“爆棚”之势。按照“入土为安”的传统观点，骨灰盒存放一段时期，也要从骨灰楼葬入地下，于是，做坟，置墓，立碑，每年清明前后上坟扫墓，又是一连串的耗费和麻烦，火葬之后辅之以海葬，处理就彻底了。

提倡“海葬”以后，拥护的人很多，有的党政机关的领导干部，有的教授专家已立下遗嘱，要求对自己的遗体实行火葬加海葬。

墓志

墓志是放在墓中刻有死者传记的石刻。置墓志是我国古代的一种民俗礼制，其作用与立于土表的墓碑基本相同，但墓志因下放棺前埋于墓中，更易保存。

我国最初的墓志没有固定的形式，有的上圆下方，类似墓碑，但多数是方形的。我国现已出土的墓志石刻中，最早的是东汉延平元年（106年）的《贾武仲妻马姜墓志》。

隋代以后，墓志的形制、文体逐渐定型。一般由两块尺寸相同的正方形石板组成，上石叫志盖，下石称志底。志盖上刻有死者的姓氏、籍贯和官衔等等，志底则刻其生平事迹。“志”多用散文体叙死者生平事迹，“铭”多用韵文，是对死者的赞扬、悼念或安慰之词，也有二者兼用的，称墓志铭。

墓志是我国古代的文化遗产，可以作为历史资料，以补史书之不足，对研究我国的历史、地理、文字演变和书法艺术以及死者墓葬年代都有重要的价值。

我国现存最早的陵墓

位于陕西省黄陵县城北桥山上的黄帝陵，是我国历史上现存最早的陵墓。

黄帝陵是为了纪念4000多年前相传为中国人民造福的轩辕黄帝而建造的陵墓。陵墓高3．6米，周围约48米。陵前有祭亭，亭内碑石上镌刻着“黄帝陵”三个金色大字。为郭沫若手书。祭亭之后是墓碑，刻有明代嘉靖滇南唐铸书写的“桥山龙驭”四字。在陵的南侧有一高大土台，名“汉武仙台”，是汉武帝刘彻北驱匈奴后祭奠黄帝时修的。桥山上古柏成林，郁郁参天，左边有沮水回绕，毓秀钟灵。桥山脚下，有座庙宇，也称“轩辕庙”，是后人为祭祀黄帝而建的。此庙始建于汉代，距今已有2000多年的历史。庙内有一株古柏，10个人合抱不住，高19米，下围10米，中围6米，上围2米，是中国手植柏中最大的一颗，相传为轩辕黄帝时所植，名为“黄帝手植柏”，外国专家称其为“世界柏树之父”。

周陵何处寻

生前建立西周，灭商伐纣的周文王和周武王死后埋葬在何处，因上古资料少，距今年代久远，加之当时葬俗不留坟头的风俗使之成了千古之谜。后人关于他们的陵墓究竟在何处有以下几种说法。