落秋文学

第七章 藏传法（第1页）

第七章藏传佛教养生法

藏密概论

藏密渊源

藏传佛教通常被称作“喇嘛教”，以藏族地区为中心。松赞干布迎娶唐朝文成公主，为公主带去的佛像建造了大、小昭寺，为汉地佛教传入之始。从印度迎请大师入藏传法，藏人也先后去印度、尼泊尔留学，回藏后译述传法，开宗立派，以修晚期印度佛教密乘无上部密法为特色。

密宗发源于印度，为印度佛教晚期兴起的大乘宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等（目前国内外通称金刚乘）。密宗传到我国的时期约在汉晋之际，早期所传为杂密，梵僧帛尸梨密多罗所译的《大孔雀王神咒经》、《孔雀王杂神咒经》）以及一些显宗经典夹杂的真言咒语，所传即是杂密。到唐玄宗开元年间，印度僧人善无畏、金刚智，还有原籍印度而生长在我国的不空，全称开元三大士，开始在长安翻译了《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地羯罗经》等大量密宗经典，并收徒传法，此期所传密法，才是纯密。

至此，作为中国佛教的一个重要宗派密宗才开始建立。但密法传入汉土后，不久即遇到唐武宗毁寺禁佛，驱僧还俗，密宗亦同受此厄。此后，在唐朝一度鼎盛的汉地密宗再也未得到继续发展。但唐时三大士译出的大量密法典籍仍留存至今，其中所列许多密法仍具有珍贵价值。

但是，传入藏地的密宗却一直十分鼎盛，唐天宝六年，印度寂护大师入藏弘法，后推荐密宗大师莲花生入藏，建立了密教道场桑耶寺，从此开藏密一系。莲华生是印度金刚乘创始人俄力萨国王武德雅拉的儿子，寂护大师的妹夫，桑耶寺建立以后，他就开始传布密法，并调和了西藏佛教与苯教的矛盾，使印密和原始的苯密调和，密宗在西藏从此大为兴盛。

藏密派系

在元代，藏传佛教被定为国教，掌握西藏政教大权，长期以来为藏族全体人民信仰，对西藏的政治、经济、文化发展有很大的影响。此后，藏地密宗一直兴盛不衰，不但传布范围极广，而且形成众多派系。

藏密主要分四大派：

一、红教宁玛派。宁玛，意为古旧。初祖即是莲花生大士，其弟子西藏僧人索文波旦·释迦琼乃、索而琼·喜饶扎巴和索而琼·卓浦巴·释迦僧格三人（合称三索而）传莲花生密法而形成为一派。此派行者都穿红衣，故俗称为藏密红教。代表性的最高大法为大圆满。此派历来以专心修行，得大成就著称。此派流传很多有名的密法。

二、白教噶举派。噶举意为教诫。创立者为玛尔巴祖师。他是著名译师，曾三次赴印度、四次赴尼泊尔从师学习密法，回藏后定居于洛扎的卓窝垅译经传教。他把全部密法传给弟子米拉日巴，米拉日巴再传达波拉杰，开创了藏密噶举派。玛尔巴祖师以白衣传法，故俗称为白教，代表性的最高大法为大手印。

三、黄教格鲁派。格鲁意为善行。由宗喀巴大王承阿底峡尊者的教法，创立此派，行者均穿黄衣，故俗称黄教，代表性的最高大法是大威德金刚法。

四、花教萨迦派。萨迦，意为灰地，因该派主寺座落的山坡上有一片灰白岩石而得名。又因该派寺庙及该派居民的房屋都刷有红、白、兰三色线条（红色代表文殊，白色代表观音，兰色代表金刚手），故又俗称为花教。开创人为充乔杰波，为当时著名译师卓弥释迦智的弟子。代表性的最高大法是大圆胜慧。

藏密功法与修持

藏密功法大体可分为早期流行的下三部瑜伽和后期流行的无上部瑜咖两大类。下三部瑜伽指作部（又称声续）、行部（又称修续）、瑜伽部（又称瑜伽续）三类，再加上无仁部瑜伽（又称无上密、无上瑜伽续），合成为二大类四大部。但后期一直到今天，藏密虽然总包四部，但注重的主要是无上部瑜伽。三十年代，藏密大师入内地传法主要就是无上瑜伽法，今天能见到的公开的藏密功法，诸如红教的大圆满，白教的大手印等大法，均多是无上密法。

藏密的修法不论哪一部都是修身、口、意三密。身密修法的内容，主要是结手印、身印和修气、脉、明点。口密修法的内容，主要是念诵真言（咒语）。意密修法的主要内容，主要是观想。意密为三密中最主要一环，一般观想字、事、法、人四种，密宗称为四种曼荼罗（即指坛场、诸佛菩萨图象及附于图象上的咒语），因事起观，如观一切梵文、藏文字。因事起观，如观月轮、莲花等，因法起观，如观慈悲喜舍，三平等类。因人起观，如观上师和本尊形象。观想又分“入我”观想和“我入”观想二类。“入我”指“大我”进入“小我”中，“我入”指“小我”进入“大我”中，其实，两入都是相通的，都是通过观想，达到“我就是本尊”，“本尊就是我”，达到我与本尊完全打成一片，无二无别，不二不异，我与佛同一，从而即身成佛。藏密的一切功法，都离不开三密。密宗通过修三密而即身成佛，是一种主要通过具体的修持实践达到快速成佛的禅法，这是它作为密教与靠智慧、思维等借教理成佛的显教的区别，因此，密宗被认为是通过修三密，“把神秘主义和象征主义表面化”，到达不可思议佛境的一个宗派。

藏密修持极重仪轨，讲究修行次第，讲究传承师授。密宗把上师视为三宝的集中表现。在过去，没有上师的传承是无法得到修持要诀的。而上师的传承必须通过灌顶仪式，表示法的继承形式，同时亦是对行者进行一种“外力激发”，所以密宗非常重视灌顶。灌顶一般分为四级，表示修持次第四个不同阶段。初级称瓶灌，二级称密灌，三级称慧灌，四级称胜义灌。密法灌顶仪轨繁多，又极重要，这是修习密法遇到的一个重要问题，过去，不遇大师，未得灌顶，就不可修密，所谓“密无师承，不得滥学”，但有成就的上师难遇，一般也得不到大师灌顶，那么，一般人还能不能修密呢？对此，为了普及密法，一些专家已提出了较合适的说法和见解，虽然，这种看法不一定完全为藏密界所认可，但应该说是持之有效，可以赞同的。这就是对于已经为藏密大师公开的密法，因其功法已出版成书在海内外流传，已无机密可言，也无盗法之嫌，因此，海外一些藏密研究家主张，为方便学密者，凡经成就上师公开的密法就不再灌顶，而可以公开此密法的上师为传法上师，台湾著名藏密研究专家胡之真就在其《藏密法要》一书中提出：“凡经成就上师公开之密法密咒，均不需灌顶，因行者精勤修持其法，公开密法的上师，自会加持行者。例如不丹诺蒲喇嘛公开大手印及六成就法，行者如修其法，诺蒲喇嘛即为行者之师。行者应依照规定，虔诚祷告，皈依上师。”这样的见解，应该说是较确当地解决了师承和灌顶问题，是可以通行的。因此，一般的密宗都适合于行者修炼。

藏密四部修法仪轨亦有区别。即有四种修法仪轨。可以看作是一系列的次第，而以无上瑜伽密修法仪轨为最高阶段。但四种仪轨虽成为一个系统，又并没有必然的一贯性，而是独立的法系。之所以建立四种法系，乃是为了摄受根器不同的弟子的方便，行者可以依次而修，也可以不依次而修。由于藏密所注重的和今天公开的密法主要都是无上瑜伽密，所以，这里简要介绍无上瑜伽密的修法仪轨。无上密修行，一般由三大部分构成，即先修加行，这是基本法，相当于一切法的基石，无上瑜伽传统有四加行法，包括四皈依、大供奉、大礼拜和金刚心菩萨法。四加行法为初入密门者必修法，而且每门规定各习十万遍。第二部为正行，包括本尊法和气、脉、明点修法。正行中，首先观空，接着观想本尊。气、脉、明点的修法，主要修三脉七轮．或简称修三脉四轮，其中尤以六成就法中的灵热成就修拙火与菩提月液和大圆满心髓修观想宇宙及身内明点最具代表性。正行的最高目标即是入三摩地及见性，小我和大我相融，即身成佛。仪轨后行极简单，即回向及圆满念诵。

藏密诸派所传密法几乎同出一辙，注重修身与气功，也有与汉地禅宗相近的地方，特别不同的是“灌顶”。“灌顶”有多种，在“结缘灌顶”基础上才进一步“传法灌顶”，上师传授功力和心授精妙。此外，还有为增福寿智慧而受的“增益灌顶”、“消灾灌顶”等。其中“破瓦灌顶”，意为神识迁移法，即开顶。藏密认为，修功可打开人体的顶门穴位，从而与宇宙信息和宇宙能量接通，可出功治病。

藏密法修持博大精深功效卓异，不但可以强体健身，防病去病，延年益寿，而且可以修得五神通，修得过人神力，可以为人治病，从病人身上吸出病毒、细菌。有成就者还可以修得虹化、圆寂时有的完全光化，或只剩下一尺长，或者留下灵骨和舍利，这些藏密功象在西藏至今还可见到，绝非凭空虚构，足可说明密宗气功的神奇不凡，确是我国气功的瑰宝。今人修习密法，目标可高可低。但不管你目标高低，只要坚持去修习，都可取得卓效，强身健体，祛病延年。

藏密入门基础

四加行法，指四皈依法，供养至达法、大礼拜法和金刚心菩萨法（金刚萨睡（土垂）念诵法），为修习各种密法的先行预备法，是学习密法的基础法，相当于一切法的基石。学密者无论修习何种密法，都要先修此加行法，然后街接正修法。但修加行，可全修四法，也可修二法，或修一法，随学者时间、方便而定，并无硬性规定，四加行法仪轨复杂，一般学密者，可简化修习。

四皈依法

四阪依，即饭依金刚上师、佛、法及一切圣贤。修四皈依法是为了坚固自己对上师及佛、法、僧三宝的信心。

先观想上师容貌，上师两眉中间（嗡）字白光迸现，射入学者两眉中间；上师喉际（阿）字红光迸现，射入学者喉际；上师心际（吽）字蓝光进现，射入学者心际。

学者双手合掌念诵四皈依真言：

“南摩古鲁贝，南摩不打耶，南摩达摩耶，南摩僧迦耶。”

这四句真言，即依次表示皈依上师，皈依佛、法、僧三宝。

念咒三遍后，即观想上师及空中现出三宝诸尊，互相融合，化为五色的大光明，灌入学者的顶窍，注满全身。自觉一切恶障不净化为黑色之气，从毛孔一一排出，自己变得光明透彻，身心轻安，充满福慧。

接着又念四皈依真言一百零八遍及更多。

发菩提心，即表示修习密法必成，回施众生的决心。

加持其他心咒，例如观世音菩萨心咒为：“嗡，嘛呢，呗，咪，吽。”阿弥陀佛心咒为：“嗡，阿弥爹娃，些”等，念一百零八遍。

大供养法

藏密认为，学者须通过供养上师、三宝等，来表示自己的虔诚和敬意。供养之物有花、香、灯、茶、果等。但四加行中之供养法，其重点还在于手印、真言、观想。

修习者先结供养印：二无名指相背立，二中指平伸相叉，二小指平伸相叉（均右在外）。次以二食指钩二中指（右食指钩左中指，左食指钩右中指）。以二大拇指按二小指之端（右大拇指按左小指，左大拇指按右小指）。

观想自己手中有七珍八宝，充满了须弥山及东南西北四天。再观想这一切珍宝，全部奉献给诸佛菩萨。

念供养咒：“嗡，沙尔娃，打他架打，衣打木，古鲁拉那，面渣拉，襟，尼里也，打也咪。”

把手印向上提，印一下两眉中间，即可散印。