落秋文学

第二章 入门修炼方法（第1页）

第二章佛教养生入门修炼方法

修炼六根法门

俗话说，工欲善其事，必先利其器，如果要成功，必须藉用工具。佛教养生也是如此，我们的六根，正是我们修习禅定入门的工具和对象。

六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它们的外化作用是色、声、香、味、角、法。这些感觉随时都在虚妄中随波逐流，迷失真性。修身养性，就是要使六根返还真性。

如何借用六根作为入门的工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，渐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。只是要注意，每一根尘都可以产生许多不同的差别法门，每个人的身体心理（即根器）各不相同，性格、习惯、修养喜好也不一样，所以一定要选择适合自己的法门，才能依次修习到理想效果。通常能知的方法有：眼色法门、耳声法门、鼻息法门、舌味法门、身触法门、意识法门。兹简介于下：

1．眼色法门：此法门可分为二类：

眼色系缘于物——就是眼睛对着某一个物体来修定。在眼睛视线范围内，平放一物，或是佛象，或是其他物体，以能稍发点光亮者为佳，在练习静坐时，视力轻松地注视着这个物体。至于光色的选择也要考虑适合个人的心理和生理。当选择好后，最好不要再变更，常常变更会使心烦乱而影响禅定。

眼色系缘于光明——即眼睛对着光明。开始练习打坐时，视结之内旋转一盏小灯（限用青油灯）或者香烛，或借用日月星辰炎光，把光对着视线但稍微偏一点较好。另外也可以观虚空，观空中自然的光色，或观镜子，或观水火等物的光色等，统统都是属于这个方法的范围。

2．耳声法门：此法门亦可分为两种：

内耳声法门——是在自己的体内自作声音，中念佛、念咒、念经等。念的方法又分为三种，即大声念、微声念（金刚念）、心声念（瑜伽念）。在念的时候，用耳根返闻念的声音即是说，一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是声声念念，是许多连接断续的念佛或念咒的声音渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一声，最后终归使心念静止。

外耳声法门——是以外面的声音为对象，任何声音都可以，但最好是流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱钟呗声等。用听外界声音的方法，最容易得定。当最初心念能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是说能够轻松自然地保持着这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常这样修习下去有朝一日突然入于寂境，一切声音都听不到了，这是静极的境像，定相出现了，佛经称之为“静结”。在静结出现时，不要贪恋此境界，并且应该了解，动是现象，静也是现象，而修行的目的，就是要超出动静二相，不住不离动相与静相，而且要证知了中道，了锊不生的中道，这时才可由定观慧，更臻妙境。

3．鼻息法门：就是借呼吸之气而修息得定。呼吸能够渐渐细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练习各种养生的，以及修数息方法的，都以属于鼻息法门。此法门的最高法则，就是心息相依，凡是思虑太多的人，心思散乱的人，用此法门，依息而制心，比较容易收到效果。待得定后，如果再细微地体察一下，就会发现心息本来是相依为命的。一个人的思虑是随着气息而生的，气息的作用又以念虑而表现出来。当气定念寂之时，就泊然大静了，不过，这些都是本性功能的作用，并不是道体。如果能够先悟到了自性，修习工夫渐渐深入达到了心息相依的自在境界，体验到心物一元，才知道一切法门，不过都是为修学的方便而已。

4．舌味法门：这个法门又分为广义、狭义两种。前者包括了所有的六根法门；后者则是指注意力专门集中身体上的一点，如两眉中间、头顶、脐下、足心、尾闾、**等处，在打坐修习时，或用观想的方法或用守气息的方法或者修氯脉等，专注于一点，缘可划入此法门。

5．身触法门：这种法门的修习使人容易得到身体上的反应如某种感受、触觉、有凉暖、和软、光滑、涩滞、细润等等，这些反应和感受最容易使人执着于现象，最后陷入了着相的泥坑。所以修习者一定要从身风中解脱出来，不要迷头认影，以假当真。

6．意识法门：此法门实际上包括并超升了一切法门。它等于是八万四千法门。意是心王，其他五根尘是受意主宰的，所有的法相，都是由心所生的，所以一节的法，都是意识创作出来的。举凡观心、止观、参禅等方法都应该属于意识法门。

佛家静坐法

当代佛学家定真法师在修行实践中，对佛家的静坐作了系统的总结。他认为静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要的方法。

一、静坐是最基本的修养方法

在佛学中，把人的日常生活，统归为四种不同的姿态，就是行住坐卧，称为“四威仪”。在“四威仪”中，“坐”不过是其中的一个姿势而已。要修禅定，不但坐时要定，在行、住、时也要能够定才行。不过，在修定的开始阶段，以坐的姿势入门，属最容易的方法了。

我们生活在这个世界上，免不了种种疾病，一切疾病又可分为身和心的两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切病，我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不够重视。实际上，身病的发生，大部分是由于心虑气弱；而它主要是由于忧思惊怒，心神扰乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等等都足以招致病患，朋惊肝心旺，六脉震动，五腑沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿，也都乘虚而处。各种药石，只能救治身病于一时，假使不从根本治疗，那么虽一时痊愈，而致病的根源未去仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活，事业之余，不知设法安定思想，除却烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，如此处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病赢弱的痛苦，这是非常可叹可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素，酶和乙酞胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到很好的状态。相反，若终日郁闷忧伤，贪嗔痴疑慢，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏器官功能失调，发生胃**，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，特别容易诱发心脏病。所以我们要求身体健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先去除烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病就无从发生了。

静坐的实践，可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观和迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。

二、静坐与人体生理关系密切

定真法师在探讨静坐与生理的关系时指出：人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统，尤其是大脑的作用。所以苏联科学家巴甫洛夫（1849～1936）特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体结构的最大作用，首先在于生活的维持，二方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官来循环，使血液不停地运行到全身。心脏包括四个腔：左心房、左心室、右心房、右心室，它是推动血液流动的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，血液的循环与呼吸有密切的关系，呼出二氧化碳，吸进氧气，使静脉中的紫色血液变成红色，再经动脉输送到全身，血液的体循环一周约需24秒；一昼夜共计3600周，我们呼吸的次数，一昼夜约20000余次，所吸人的氧气有380立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉，假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻滞，身体便能健康，一旦发生阻滞，全身各器官便得病。

血液阻滞而生百病，有下列几种原因：一，呼吸不正常，以致不能很好发挥吸引氧气和吐出二氧化碳气的作用。二，一血人全身和血量，一半积储于腹部，由于腹力不充实，每每发生郁血，因而使其他部分失去调和。三，内脏器官中由交感神经所支配，不能直接受大脑控制，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽全身静止。但它的作用并不稍停，一般来说，不能以我们的心意来左右它，所以当它阻滞而病，每使我们来不及预防。四，心脏跳动时，由于动脉接近而有力，至于静脉，因是从头部和四肢回血人肺，受心脏跳动力量的影响比较微弱，所以更容易阻滞。

根据上面分析，可见人身的血液，正如铁路的运输，宜于流通；运输停滞，物质必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等办法来辅助血液的运动。只有静坐一法，能使大脑皮层的活动趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得到调和，借呼吸的功用，使横隔膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，加强内脏感觉，就可使不随意肌也能充分发挥作用，同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环便十分通畅，而新陈化谢的作用也就圆满，疾病便不易发生，即使偶尔有些不适，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。

三、静坐影响人的心理活动

定真法师认为，人身有生理和心理两个方面，我们从事修养，固然两方面都不可偏废，但心理方面其实更重要，譬如：内心有所惭愧，顿油然面红耳赤；内心有所忧虑，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理的影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理的影响于肠胃；愤怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理的影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫创立高级神经活动方式“条件反射”学说时，曾利用一条狗做试验，那条狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发学往往有些体育家，锻炼筋肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质孱弱，但由于心力强毅，却能获享高寿。由此可见心理对人的健康所具有的影响力简直大得令人不可思议。

而静坐不但在生理方面可以使人大有裨益，就是有心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。

此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象、心的作用和心和变化等等，而对心的本体、心的来源，以及安心制心的具体方法，却始终不能有确切的说明。假使通过静坐，使意识的活动逐步停止之后，这时心理的静态，清楚地展现于前，必将有助于心理学说的创造性发明。

四、静坐使精神力集中

关于精神力集中的问题，我们可以借助这个例子来说明：我们用三梭镜或凸镜摄取曝光于一焦点，便能起燃烧的功能，这是由于曝光在集中以后，就发生高度的热力。无情的物质尚且这样，何况我们有情的精神力！我们近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，使全看得出神，竟不知天色已晚，后经铺内人的提醒，才发觉已慢暮色苍苍上灯时候了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：宇可画竹时，见竹不见人；岂惟不见，嗒然忘其身。只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈得提炼，由精神集中所发生体上阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力、热力，渐渐发挥其治疗的作用。从前憨山大师多年运用以上是对身病而言，至于心病，由于我们的无始业习，根深蒂固，正象铜墙铁壁，更非集中全部心力来化除和廓清不可。中国古书尧典说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心，正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整个心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇，便能湛然洞澈。从这里可见精神中力量，小可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。

五、静坐是修定的基础

在我们人生的历程中，常不免发生种种苦恼，在都由思想纷扰、痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦；迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还要攀缘计较，自找麻烦；事沿尚未产生，却先比量分别，不肯放松。这一切主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心**失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。