落秋文学

且介亭杂文（第2页）

然而，在这样的近于完美的监狱里，却还剩着一种缺点。至今为止，对于思想上的事，都没有很留心。为要弥补这缺点，是在近来新发明的叫作“反省院”的特种监狱里，施着教育。我还没有到那里面去反省过，所以并不知道详情，但要而言之，好像是将三民主义时时讲给犯人听，使他反省着自己的错误。听人说，此外还得做排击共产主义的论文。如果不肯做，或者不能做，那自然，非终身反省不可了，而做得不够格，也还是非反省到死则不可。现在是进去的也有，出来的也有，因为听说还得添造反省院，可见还是进去的多了。考完放出的良民，偶尔也可以遇见，但仿佛大抵是萎靡不振，恐怕是在反省和毕业论文上，将力气使尽了罢。那前途，是在没有希望这一面的。

【注解】

①普洛美修斯：通译普罗米修斯，希腊神话中的提坦神之一。相传他从主神宙斯那里偷了火种给人类，被宙斯钉在高加索山的岩石上，让神鹰每天啄食他的肝脏。

②燧人氏：我国传说中最早钻木取火的人，远古三王之一。

③火神：传说不一。一说指祝融，见罗泌《路史·前纪》卷八；一说指回禄，见《左传·昭公十八年》及其注疏。

④有巢氏：我国传说中发明树上搭巢居住的人，远古三王之一。

⑤神农氏：我国传说中发明耕作农具、教人耕种的人，远古三王之一。又传说他曾亲尝百草，教人治病。

⑥赛会：也称赛神，旧时的一种迷信习俗。用仪仗、鼓乐和杂戏等迎神出庙，周游街巷，以祈求神明赐福。

⑦希特拉（AHitler，1889～1945年）：通译希特勒，德国纳粹党头子，第二次世界大战的祸首之一。

⑧宋代庄季裕《鸡肋编》卷中记载：“靖康之后，金虏侵凌中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。”

⑨救世主：基督教徒对耶稣的称呼。

⑩中里介山（1885～1944年）：日本通俗小说家，著有历史小说《大菩萨山卡》。

指中国自由运动大同盟，中国共产党支持和领导下的革命群众团体，1930年2月成立于上海，它的宗旨是争取言论、出版、结社、集会等自由，反对国民党的反动统治。

血流漂杵：据《尚书·武成》载：“甲子昧爽，受（纣）率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”

“顽民”：据唐代孔颖达疏：“顽民，谓殷之大夫、士从武庚叛者；以其无知，谓之顽民。”

以谈霸道为羞：据《孟子·梁惠王》载：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。’”

“制艺”：也称制义。科举考试时规定的文体。在明清两代指摘取《四书》、《五经》中文句命题、立论的八股文。

指1884年至1885年的中法战争。

指1894年至1895年的中日战争（即甲午战争）。

恶党：这里是反语，当时国民党反动派曾用“匪党”等字眼诬称中国共产党。

福建独立：指1933年11月在福建发生的政变。

牛兰（Naulen）：即保罗·鲁埃格（PaulRuegg），原籍波兰，“泛太平洋产业同盟”上海办事处秘书，共产国际派驻中国的工作人员。

兴行场：是日语“戏场”的意思。

【精品赏析】

《关于中国的两三件事》最初发表在1934年3月号日本的《改造》月刊上，是鲁迅后期杂文中特色鲜明的代表文章。文章由三个部分组成：一是关于中国的火；二是关于中国的王道；三是关于中国的监狱。三个部分各自独立但却贯穿了一个主题：在深刻地剖析了中国历代统治者的统治策略——“王道”与“霸道”的基础上，揭露了日本帝国主义和国民党反动派所鼓吹的“王道”论的虚伪性，旨在呼吁人民认清并冲破精神枷锁。结构上的精心安排是本篇的一大亮点：其中，第一部分和第三部分都是讲有史以来侵略者、剥削者所实施的统治，两部分所揭示的内涵一致，但写作手法却不同。第一部分以“火”开篇，由神话写到历史，再由历史写到现实，对文章第二部分起着铺垫作用；第三部分则用事实说话，列举了古今中外的各式监狱，和在监狱中看似“人道”的荒唐条款，目的是在揭露国民党反动派以“人道”为幌子施行暴政，将中国变为一座大监狱的罪行，是对第二部分的深化。第二部分是文章的中心，作者叙述事实、博采史料，在看似漫不经心的叙述中深刻地分析了中国历史上从未有过“王道”的事实，指出统治者所鼓吹的“王道”，不过是为了麻痹人民思想和斗志的“新药”罢了，从而揭露了“王道”论的虚伪和反动。三个部分前后照应，层层递进，紧扣文章中心：“在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的”。

自觉意识和独立人格一直是鲁迅所倡导的，而要追求平等和自由的伦理观念就要摆脱和冲破专制制度下的精神枷锁，这在鲁迅的许多文章中都有所阐释。《关于中国的两三件事》就是这样一篇气势磅礴的作品。文章在充分展示了鲁迅的精神气魄的同时，也展现了他雄浑凝重的文风。