落秋文学

灯下漫笔（第2页）

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜士臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年）

但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分!

虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。

因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!

外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫**这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!

【注解】

①袁世凯（1859～1916年）：河南项城人，自清光绪二十二年（1896年）在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。

②蔡松坡（1882～1916年）：名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，1913年被袁世凯调到北京，加以监视。1915年他秘密离开北京，同年12月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。

③中交票：中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。

④《鉴略》：清代王仕云著，是旧时学塾用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。《历代纪元编》：清代李兆洛著，分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵，是中国历史的干支年表。

⑤五胡十六国：公元304年至439年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。

⑥黄巢（?～884年）：曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。唐乾符二年（875年）参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后，被推为领袖，他率领起义军破洛阳，人潼关，广明一年（880年）据长安，称大齐皇帝。

⑦五代：即公元907年至960年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。

⑧“时日曷丧，予及汝偕亡”：语见《尚书·汤誓》。时日，指夏桀。

⑨鹤见祜辅（1885～1972年）：日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。

⑩Proletariat：英语，译为无产阶级。

Democracy：英语，译为民主。

王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台：奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。

罗素（B。Russell，1872～1970年）：英国哲学家。1920年曾来中国讲学，并到各地游览。

【精品赏析】

《灯下漫笔》是鲁迅先生在1925年4月29日写的一篇杂文，是《春末闲谈》的姊妹篇，后收入《坟》。鲁迅先生巧妙地由兑钞事件引发出对中国历史的思考，得出了中国无非是两个时代的结论：“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。作者通过对中国历史的反思与剖析，对中国现状的揭露，指出现实世界的黑暗，体现了作者敏锐的洞察力和深刻的批判精神，但是鲁迅并没有对未来失去信心，他号召青年去创造一个人民当家做主的新时代，创造出“第三样时代”。

题目既为“漫笔”，所以文章结构自由灵活，洒脱自然。作者先从具体的事件引发联想，然后抓住论题，层层剥笋，由表及里地揭示出事物的本质。文章分为两个部分：第一部分从民族心理的角度反思和剖析了中国的历史，第二部分则从民族文化的角度揭露了当时中国文化的现状。而民族心理与民族文化，历史与现状又密切关联，作者的批判意识与否定精神在两部分中都体现得十分鲜明。

情理交融是本文在说理方面的一大特色。作者以冷峻而又不乏幽默的笔调，对漫长的、专制暴虐的历史进行审视批判。他怜悯又讽刺那些逆来顺受的百姓，他痛斥国民奴性的人格、麻木愚昧的心态，但他又相信青年们定会不辱使命，能够创造出“第三样时代”。作者寓情理于笔端，说理层层推进，步步深入，同时融汇了愤怒、讽刺、批判、同情等情感因素，达到了情与理的交融。鲁迅恰当地运用语式：口语与文言句式交杂，如“不但不当人，还不及牛马，不算什么东西”、“乱离人，不及太平犬”；或排比、重复句式交叉运用，如“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”；或长句与短句相互交错，如“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑”，使得文章既有散文的朴实的特点，又有骈文的华美和气势。