落秋文学

坟（第2页）

节烈苦么?答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。直到饿死以后，间或得了旌表，还要写入志书。所以各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁?也怕不能说出。其实他是生前死后，竟与社会漠不相关的。所以我说很苦。

照这样说，不节烈便不苦么?答道，也很苦。社会公意，不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。不过他死后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很苦。

女子自己愿意节烈么?答道，不愿。人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情。所以假如遇着少年女人，诚心祝赞他将来节烈，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何人，都怕这节烈。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说不愿。

我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。

临了还有一层疑问：

节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么?可以答他说：还有哀悼的价值。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。

我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。

我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。

我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。

【注解】

①康有为（1858～1927年）：字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动领袖，1898年戊戌变法领导者之一。

②陈独秀（1880～1942年）：字仲甫，安徽怀宁人。曾为北京大学教授，《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动，是中国共产党创建人之一。

③灵学派：1917年10月，俞复、陆费逵等人在上海设盛德坛扶乩，组织灵学会，1918年1月刊行《灵学丛志》，内容以提倡复古为主并带有迷信色彩。

④“表彰节烈”：1914年3月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予表彰与奖励。

⑤君政复古时代：指袁世凯阴谋称帝时期。

⑥《贞操论》：日本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第五号（1918年5月）。文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，同时指出了男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。

⑦“重适”：即再嫁。

⑧“长生天气力里大福荫护助里”：是元代白话文“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”，即“上天”的意思。

⑨斥革功名：科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先革去功名，才能审判处刑。

⑩“双烈合传”：合叙两个烈女事迹的传记。

钱谦益（1582～1664年）：字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。明崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京时，钱谦益率先降清，因此为人所不齿。

【精品赏析】

《我之节烈观》是鲁迅早期杂文的代表作品，发表在1918年8月15日的《新青年》第五卷第二号上。鲁迅早期的杂文侧重于思想文化和道德伦理等内容，批判以封建思想为核心的旧思想、旧文化、旧道德、旧风俗、旧习惯。《我之节烈观》就是针对儒家“三纲五常”中的“节”和“烈”观念进行猛烈的抨击，并积极宣扬解放妇女。

妇女问题是一个重要的社会问题，旧时的中国妇女生活在社会底层。受着政权、族权、夫权、神权的压迫，她们必须恪守封建礼教，承受着深重的苦难。“节”（守寡）和“烈”（殉夫）是封建礼教摧残女性的“吃人”枷锁。然而，中华民国成立后，“表彰节烈”竞成了北洋军阀统治当局挽救“世风”、“治世救国”的“妙法”。如此荒唐的做法自然成为鲁迅所攻击的对象。鲁迅先生在《我之节烈观》中对封建统治阶级所鼓吹的这种节烈观进行了猛烈的抨击。鲁迅对社会现象及其互相矛盾的各个侧面作了精细的观察与细致的思考。他笔锋犀利，冷静地把传统“节烈观”的各个方面都作了透彻的探查剖析，并对这种“节烈观”提出了诸如“不节烈的女子如何害了国家?何以救世的责任，全在女子?节烈难么?节烈苦么?女子自己愿意节烈么?”等十个不可回避的问题。鲁迅的早期杂文往往运用反语造成强烈的讽刺效果，而这十个反诘式的疑问正体现了鲁迅早期杂文的特点。

这一番剖析与驳斥之后，妇女们在封建社会及其礼教迫害下的悲惨命运就真切地展现在读者面前，而鲁迅的雄辩和铁一般的事实留给我们的是更加沉重的思考。他的杂文所具有的鲜明独特的风格在文学史上具有重要的意义。