落秋文学

新峰第六章 无为而治（第2页）

镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念，而专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定。

4．静坐时之两手

1）两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。

2）交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形。

3）或以左手握右手，右手握左手，均各随意。

4）两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。

5）两手下垂及交握之指尖，当悉任自然，不宜着力。

5．静坐时之颜面、耳、目、口及呼吸

1）头颈正直，面宜向前。

2）两耳宜如不闻。

3）眼宜轻闭。亦有主张两眼微开者，此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以闭为宜；盖闭则心静也。

4）口宜噤，舌抵上腭。舌抵上腭，亦是使筋肉团结之意。

5）呼吸宜用鼻，不可开口。

6．静坐时之心境

1）宜放下一切，勿起妄念。

吾人之意识界，恰如舞台，各个观念，倏起倏灭，时时隐现于舞台中。故欲妄念之不起，极为难事。唯注意力之偏离愈明显，则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点，则妄念自然渐渐消除。

2）用返照法，使妄念自然不生。

前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能反观其内容；静坐时闭合两目，反观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀缘，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀缘，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。

初学静坐者，往往有一种谬误之见，恒云：“未学静坐，妄念反少；一学静坐，妄念反多。”此实误解。盖吾人念念起伏，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静后，始能觉之，此实自觉之第一步。由此用返照法，反复练习，则妄念自然渐渐减少。决不宜因妄念之多，而自画也。

3）静坐本可以消除疾病，增进健康，然此等要求愈病及健康之观念，亦宜屏弃勿思。

4）当纯任自然，勿求速效；宜如一叶扁舟，泛乎中流，弃棹舍帆，任其所之。

5）静坐时两目闭合，犹可不见外物，唯外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸之闻，练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。

6）静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往反觉心中苦闷，必坚定不移，继续行持，久乃大效。有效与否，全视信仰。

7．静坐之时间

1）静坐之功候，到极深处，则应终日行、住、坐、卧，念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜，否则每日至少必有一次静坐。

2）每次静坐之时间，固愈长愈妙；然不必有意求长，当听其自然；能坐至三十分钟，日久继续不断，则收效已不少矣。

3）事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至规定时间更妙。

4）时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。

5）每晚就寝前，能为十五分钟或二十分钟之短时间静坐，颇有效，总之以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。

6）早起先在床，抚摩上下腹，调整呼吸，次通大、小便，次盥嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。

（二）呼吸

呼吸与吾人生活机能，关系重大。一般人但知饮食，所以维持生命，不饮不食，即将馁死；初不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食，必须金钱可易得之，而不用劳力，即不能得金钱，故觉其可贵。若呼吸，则摄收大气中之空气，取之不尽，用之不竭，不必以劳力金钱得之，故不觉其可贵耳。然人若断食，可至七日不死；若一旦闭其口鼻，不使呼吸，则不逾时即死。是呼吸之于生命，比饮食重要之明证也。今欲研究呼吸之方法，有两种：一是自然呼吸；二是正呼吸。以下分别言之：

1．自然呼吸

一呼一吸，谓之一息。呼吸机关，外为鼻，内为肺。肺叶位于两胸间，呼吸时，肺部张缩，有天然之轨则。常人之呼吸，多不能尽肺之张缩之量；俱用肺之上部，肺之下部，几完全不用。因此不能尽吐炭吸养之功用，致血液不洁，百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。

自然呼吸，亦名腹式呼吸。一呼一吸，皆必达于下腹之谓也。在吸息时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，仰压横膈膜，使之下降。斯时胸部空松，腹部外凸。又呼息时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之运动，斯合乎自然大法，能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法，实则行、住、坐、卧，宜常行之。今举调节方法如下：

1）呼息时，脐下腹部收缩。横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气，可以挤出。

2）吸息时，自鼻中徐入新空气，充满肺部，横隔膜向下，腹部外凸。

3）呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。有人主张吸息送入下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之实验，初学者不宜。

4）呼吸渐渐入细，出入极微，反复练习，久之自己不觉不知，宛如无呼吸之状态。