落秋文学

iam二尊道即是道德（第1页）

（iam）二尊道即是道德

背后的故事：

在本章之前，老子都是谈道的，而从这一章开始，老子开始讨论德的问题，并且提出了《老子》一书中唯一的“大丈夫”观念，有人将其解释为“智慧很高的人”，原意大致包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子在这里使人的思想行为规范化，主张去华求实、回归厚朴。

原文上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而奠之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

——《老子·第三十八章》

古代的君王都很长寿，他们不住大屋子，不建筑亭台楼阁，吃东西不讲究各种珍馐美味，穿衣服不追求厚暖。如果衣服穿得过于暖和，人的气脉运行就会郁结，气脉郁结，血液就不会流畅。如果吃东西吃得过饱，把肠胃塞得太满，腹中的废料就会增加，在这样的状态中，祈求养生是办不到的。

彭祖是颛项的玄孙，黄帝的第八代孙，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。彭祖精于养生，《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。

相传，帝尧的时候，他因为进献雉羹，尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖。舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。到商代末年，已有七百六十七岁（或说有八百余岁）。尽管这么大年纪，可他仍不显衰老。他自幼喜好恬静，不追求名誉，不汲于世事，不刻意打扮自己，终日以养生修身为事。商王请他做大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以有病为由，不上朝听政。他精通补导之术，常常服用水桂、云母粉、麋角散。平日沉默寡言，从不夸耀自己有道，也从不做一些诡惑变化鬼怪之事，以博取名誉。

他也常常四处周游，从不乘车马，即使要出外周游百日、数十日，也不带干粮，回来之后，衣食与平常也没什么两样。他也善于导引行气，经常从早到晚闭气内息，之后揉擦眼睛，按摩身体，舐唇咽唾，最后才站起身来。有时身体疲乏不适，他就导引闭气，攻治患处，使其九窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，身体又舒服如初。商王听说后，便亲自来向他问道，他闭口不语；给他数万金，他如数收下，全分给贫穷的百姓。

当时，有一个叫采女的女子，也是个得道之人，懂得养生的方法，虽然有二百六七十岁，仍然像四五十岁的样子。

商王把她请到宫里，特意建了一所紫阁华屋，装饰上金玉，让采女居住。商王见彭祖不肯传道，就让采女前往，希望由此得知一二。采女便来请教彭祖延年益寿的方法。彭祖说：“我不是仙人，仅是一位得道者。所谓仙人，或能竦身入云，无翅而飞；或者驾龙乘云，上达天阶；或者化作鸟兽，游浮青云；或者潜行江海，翱翔名山。他们食元气，吃芝草，出人人间，而人却不知道，从不与俗流交接。他们虽能长生不死，但却远离人情荣乐，与麻雀化成蛤蟆没什么两样，都失去了自己的本真，我倒觉着，服吃甘脂，通阴阳，骨节坚硬，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长存世间，不被寒温风湿所伤，不被鬼神众精冒犯，五岳百虫不来伤害身体，也不为喜怒所连累，这是最好不过的了。”

凡长寿者大多是有道德的人，道德这个词可以分开来解释。什么是“道”?在前文中已经解释得比较清楚了，“德”的意义与“道”是分不开的。老子认为，能够遵守“道”的规律而行的人就可以成为“德”，在佛教中往往称得道的高人为“大德”，以表示人们对他们的尊敬。

道德的程度有高有低。老子说：有道德而不以道德自居，并且保持谦逊的人具有最高尚的道德，这是真正的有德。有些人总是战战兢兢，生怕失去“德”，这样反而就会失去“德”。有“道德”的人应该“大自在”，也就是某种程度上的自由，在这一点上类似于孔子所说的能“随心所欲而不逾矩”的境界。

懂得了养生的规律，就是一个有德的人。老子认为：有高尚道德的人是“无为”的，因为他们能遵循道的规律，所以，就算他们真正做了什么，也没有真正的造作，因为他们的行为是符合“道”的规律的，而不是自己心血**的结果。道德水平较低的人，往往会主观造作，古代的君王之所以长寿，完全是他们能遵循“道”的规律的结果。

有道德的人，往往有“仁”，虽然有“仁”，他们也不会造作，如果居“仁”而造作，就产生了“义”；最好的礼仪是在于内心的恭敬，而不是表面的唯唯诺诺。因此，失去“道”而追求“德”，失去“德”而追求“仁”，失去“仁”而追求“义”，失去“义”而追求“礼”。这样的“礼”是虚幻不实的，而且“虚伪”的佞妄之辈往往隐藏在“礼”的华丽外表之下。因此，一个有道德的人，是一个“真人”，而不是一个虚伪的人。

养生，就要做一个有道德的“真人”，而不是只会讲虚“礼”的伪善之人，因为人的“伪善”对于人的身心时刻存在着摧残。老子认为：大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。所以抛弃后者，采取前者。

老子论坛

本章显示了道者对社会通行的道德礼仪规范的超越性，一扫道者过去的那种似乎非常软弱退让、消极保守的灰暗形象，充分显露了道者脱落形骸的“大丈夫”本色。

老子主张道者要充分发挥无为而无不为，以有知常如无知，有恃常如无恃。这无疑是非常富有积极意义的。