落秋文学

心 灵 篇（第2页）

——阿奎那

原因与结果、手段与目的、种子与果实是无法割裂开的；因为结果孕育在原因之中，目的事先存在于手段之中，果实隐含在种子之中。

——爱默生

也许存在着一种必然的命运和无法抗拒的秩序，也许存在着某种天意，也许存在着某种既无目的又无引导者的混乱。因此，如果存在着一种无法抗拒的必然性，你为什么还要去反抗呢?如果有一种需要予以满足的天意，你自己就应出力助此神威。如果存在着一种毫无控制的混乱，那就应该在这种**中心甘情愿地把某种真理的智慧潜入你的心里，即使这种**的风景会把你卷走。那就让它卷入这苦难的肉体、苦难的生命和其他的一切，因为，至少，智慧它是卷不走的。

所有的生命，即使是最卑微的生命，都处于活动之中，它们的活动并不像火焰那样盲目而无目的；即使没有感觉，生命的活动也并非仅仅是一种杂乱无章的运动。从生命所持有的活动是具有一定形式，是按照其一定的运动方式而展开的这个意义上讲，任何有生命的客体、任何参与生命过程的客体，同时也都带有理性的因素。

——普罗提诺

真正的快感来自所谓美的颜色、美的形式，它们之中有很大一部分来自气味和声音，总之，它们来自这样一类事物：在缺乏这类事物时，我们并不感到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它们的出现却使感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起。

——苏格拉底

厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式。我们通过对蒙受恩惠的人们表示蔑视，来安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；既然不能夺走使那些人吸引芸芸众生的东西，我们就拒绝给他们以尊敬。

——拉·罗什福科

我们把美归结为简单；归结为毫无冗余；归结为名副其实，物尽所能；归结为与一切事物相联的枢纽；归结为无数极端的中庸。

——爱默生

人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇，用不着整个宇宙都拿起武器来使他毁灭；一口气，一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。

因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间我们才必须提高自己。因此，我们要努力地思想，这就是道德的原则。

——帕斯卡尔

希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人们可以登上永恒之旅。

——罗素

我不知道我可能完全表现出什么样子，但我自己仿佛像一个孩子在海滨游玩，消遣着时光，后来找到一块很光滑的卵石或一块比平常看到的要漂亮得多的贝壳，然而在我面前真理的大海却完全没有被注意到。

——牛顿

从主观的意义来看，我们把给予我们某种快乐的东西称为“美”。从客观的意义来看，我们把存在于外界的某种绝对圆满的东西称为“美”?但是我们之所以认识外界存在的绝对圆满的东西，并以为它是圆满的，只是因为我们以这种绝对圆满的东西的显现中得到了某种快乐，换言之，凡是使我们感到惬意而并不引起我们的欲望的东西，我们称之为“美”。

——托尔斯泰

根据我个人欣赏诗歌的经验，我总是发现在开始念某首诗之前，对于诗的作者及其作品的了解是越少越好。往往一句引言，一段吹毛求疵的评论，一篇热情赞扬的短文就能引起人们对某一作家的兴趣，但是对于我来说，大量的历史资料和详尽的作者生平介绍反而使我无所适从。

——艾略特

每个问题都隐藏着解决其自身的线索。如果对问题的探讨够深入，就能够找到解决的方法。

——皮尔

在日常生活中我们固然常说美的颜色、美的天空、美的河流，以及美的花卉、美的动物，尤其常说的是美的人，我们这里姑且不去争辩在什么程度上可以把美的性质加到这些对象上去，以及自然美是否可以和艺术美相提并论，不过我们可以肯定地说，艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。

——黑格尔

老实说，无论男性还是女性，完美无瑕的容貌所具有的力量比一般人想的还要不可抗拒。尽管我们当中有些人满足于姿色平常的伴侣，并且人云亦云地说着外在的美不足取，实质的美才有价值；可是我总看到这种实质的美在天姿国色跟前，其光芒就像星星见了讨厌的太阳。

——菲尔丁

美与善是不可分割，因为二者都以形式为基础，因此人们通常把善的东西也称赞为美的，但是美与善究竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是当做一种目的去看待的，所谓欲念就是迫使某种目的的冲动。美却涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美。所以美在于适当的比例。感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身。

——阿奎那