落秋文学

卷十八 人间训（第1页）

卷十八人间训

清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃：知事之制，其举错不惑。

发一端，散无竞，〔总一筅，〕周八极，（总一筅）谓之心。见本而知未，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。

居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。道者置之前而不轾，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也。使人卑下诽谤己者，心之罪也。

夫言出于口者，不可止于人：行发于迩者，不可禁于远。

事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之（烟）〔熛〕焚。《尧戒》曰：“战战傈傈，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于（蛭）〔垤〕。”是故人皆轻小害、易微事以多悔÷患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。

夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。

凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机、祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也。动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。（是故不溺于难者成）是故不可不慎也。

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。

何以知其然也?昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖。辞而不受，病（疽将）〔且〕死，谓其子曰：“吾则死（矣），王必封汝，汝必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石而名丑，（荆）〔吴〕人鬼，越人（礻幾）〔幾鬼〕，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之（俗）〔法〕，功臣二世而（爵）〔夺〕禄，惟孙叔敖独存，此所谓损之而益也。何谓益之而损?昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵（横）行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，**侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也。然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。

众人皆知利利而病病也。唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至《损》《益》，未尝不（愤）〔嘳〕然而叹曰：“益损者，其王者之事欤!”事或欲（以）利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。

阳虎为乱于鲁。鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：“（天下探之不穷）我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走，门者出之，顾反取其出之者以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子（反）〔友〕也，为之蒙死被罪而乃反伤我。宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒。问所出之门，使有司拘之，以为伤者〔战斗者也，不伤者为纵之者。伤者〕受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利〔之〕者也。

何谓欲利：之而反害之?楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马，子反辞以心痛。王驾而往视之，人幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不毂亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不（率）〔恤〕吾众也。不毂无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反〔以〕为戮。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。

走病（湿）〔温〕而强之（食）〔餐〕，病喝而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。

有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也?则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。

魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中悬其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之，曰：“是吾子已。”为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。

何谓有罪而益信?孟孙猎而得麂，使秦西巴持归烹之。麂母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麂安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅何也?”孟孙曰：“夫一麂而不忍，又何况于人乎?”此谓有罪而益信者也。

故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦而不得人魏也：功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。

事或夺之而反予之，或予之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子（弗欲）〔欲弗〕与之，任登曰：“智伯之强，威行于天下。求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何?”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，（一心）所得者非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。三国通谋，擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。

何谓与之而反取之?晋献公欲似道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马而欲与之道，宫之奇谏曰：“不可。夫虞之与虢，若车之有（轮）〔辅〕；（轮）〔辅〕依于车，车亦依（轮）〔辅〕。虞之与虢，相恃（而）〔之〕势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之；还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。

圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望褅尝，非求福于鬼神也。

山致其高而云〔雨〕起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。

夫有阴德者必有阳报，有（阴）〔隐〕行者必有昭名。古者沟防不修，水为民害；禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎；契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足；后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者〔无〕不获稷，树（怨）〔恩〕者无〔不〕报德。

昔者宋人〔有〕好善者，三世不解，家无故而黑牛生白犊，以问先生。先生曰：“此吉祥〔也〕，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今义复问之，奈何?”其父曰：“圣人之言先忤而后合。其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生，先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归，致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其岳楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒、城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子肓之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不〔能〕为福乎?”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不〔能〕为福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壮者（引）〔控〕弦而哉。（近）塞〔上〕之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福为之祸，祸为之福，化不可极，深不可测也。

或直于辞而不（害）〔周〕于事者，或亏于耳（以）忤于心而合于实者。高阳魋将为室，问匠人，匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魅曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，訽然善也，而后果败。此所谓直于辞而不（可用）〔周于事〕者也。何谓亏于耳忤于心而合于实?靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已。过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。**而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之（渊）〔海〕也。君失齐，则薛能自存乎?”靖郭君曰：“善。”乃止不城薛，此所谓亏于耳忤于心而得事实者也。

夫以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”。故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用计不行而益亲。何以明之?三国伐齐，围平陆。括子以报于牛子曰：“三国之地不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也，然则求名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子人。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智?”无害子曰：“臣闻（之有）裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言而用括子之计，三国之兵罢而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心（调）〔周〕于君，有义行也。

今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者。其所自托者然也。

夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也，故义者天下之所（赏）〔贵〕也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之?昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为〔之〕奈何?”咎犯曰：“仁义之事，（君子）不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也?”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权而后万世之利也哉!”

智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。城（下）〔中〕缘木而处，悬釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮（乏），〔武〕大夫病，为之奈何?”张孟谈曰：“亡不能存，危不能安，无为贵智（士）。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。”乃见韩、魏之君，说之曰：“臣闻之：唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则〔二〕君为之次矣。及今而不图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，（粗）〔怛〕中而少亲。我谋而泄，事必败，为之奈何?”张孟谈曰：“言出〔二〕君之口，入臣之耳，人孰知之者乎?且同情相成，同利相死，〔二〕君其图之!”二君乃与张孟谈（阴谋）〔谋，阴〕与之期。张孟谈乃报襄子。至（其）〔期〕日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯〔军〕。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前。大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危、社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故（君）〔老〕子曰：美言可以市尊，美行可以加人。

或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无曰兵，官无计会。人数言其过于文侯，文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱，子能〔变〕道则可，不能，将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今（王）〔君〕欲为霸王者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请升城鼓之。甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓民被甲括矢、操兵弩而出，再鼓（负）〔服〕辇〔载〕粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也，一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封，上计而入三倍，有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍?”对曰：“以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。”文候曰：“民春以力耕，（暑）〔夏〕以强耘，秋以收敛，冬间无事，〔又〕以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也，民以敝矣。虽有三倍之人，将焉用之?”此有功而可罪者也。

贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之?中行穆伯攻鼓，弗能下。魄闻伦曰：“鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使?”穆伯曰：“闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎?若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而（后）〔从〕佞，虽得鼓，将何所用之?”攻城者，欲以广地也。得地不取者，见其本而知其末也。

秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：“师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知。今已知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。

圣人之思修，愚人之思叕。