落秋文学

卷九 主术训（第1页）

卷九主术训

人主之术：处无为之事，而行不言之教；清静而不动，一度而不摇；因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进（谏）〔谋〕。是故虑无失策，（谋）〔举〕无过事；言为文章，行为仪表（于天下）；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚（喜怒）〔怒喜〕；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；蛀纩塞耳，所以掩聪；天子外屏，所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者（少）〔小〕。夫目妄视则**，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅；守而勿失，上通太一。太一之精，通〔合〕于天（道）。天道玄默，无容无则；大不可极，深不可测：尚与人化，知不能得。

昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心；甘雨时降，五谷蕃植；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，岁终献功：以时尝谷。祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤：迁延而入之，养民以公。其民朴重端憨，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不（杀）〔试〕，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交5止，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

末世之政则不然。上好取而无量，下贪很而无让；民贫苦而忿争，事力劳而无功；智诈萌兴，盗贼滋彰；上下相怨，号令不行；执政有司，不务反道，矫拂其本，而事修其末；削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭税而狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼睑，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，譬犹扬蜾而弭尘，抱薪以救火也。

故圣人事省而易治，求寡而易澹；不施而仁，不言而信；不求而得，不为而成；块然保真，抱德推诚；天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往；窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所（害）〔用〕其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅耠铁铠，嗔目扼腕，其于以御兵刃，悬矣。券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。

蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何以治国?”曰：“以弗治治之。”简子欲伐卫，使史黯往觌焉。还报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵，固塞险阻，何足以致之?”故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。故民之化〔上〕也，不从其所言而从所行。

故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎?于此豪末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。

夫荣启期一弹，而孔子三日乐感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。悬法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤，至精人人深矣。故曰：“乐，听其音则知其俗，见其俗则知其化。”孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知段、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭，况于并世化民乎?

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉!古圣王至精形于内，而好憎忘于外；出言以副情，发号以明旨；陈之以礼乐，风之以歌谣；（业）〔叶〕贯万世而不壅，横扃四方而不穷；禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎?

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重，不差蚊首；扶拨枉桡，不失针锋：直施矫邪，不私辟险；奸不能枉，谗不能乱；德无所立，怨无所藏；是任术而释人心者也。故为治者〔智〕不与焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折轊，（水）〔石〕戾破舟，不怨木石，而罪（巧）〔功〕拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫小朁于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而袍鼓为小。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而歹不邪，方行而不流，一日（刑）〔型〕之，万世传之，而以无为为之。故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

汤、武，圣主也，而不能与越人乘（干）〔舲〕舟而浮于江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑骡马而服驹赊。孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄〔出〕险阻也。由此观之，则人知之于物也，浅矣；而欲以（遍）照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不（达）〔远〕矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，禽之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也。众智之所为，则无不成也。坎井之无鼋鼍，隘也。园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日（颠越）〔嗔目〕，不能见丘山，形性诡也。夫媵蛇游雾而（动）〔腾〕，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而骛。故古之为车也，漆者不画，凿者不断；工无二伎，士不兼官；各守其职，不得相奸；人得其宜，物得其安；是以器械不若，而职事不嫂。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易（权）〔劝〕；上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。

君人之道，其犹零星之尸也：俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善；一人被之而不褒，万人蒙之而不褊。是故重为惠若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。

是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来皆在于身也，故务功修业，不受贑于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上、下知有之。桥（直植）〔植直〕立而不动，俯仰取制焉。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是}女下者万物归之，虚者天下遗之。

夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能，于是乃始陈其礼，建以为基，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险途则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以（避）〔备〕奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，其灌输之者大而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。、乘众人之智，则天下（之）不足有也。专用其心，则独身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵〔而〕天下（而）得所利，故百姓载之上弗重也，错之前弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道（员者运转而无）方〔者〕，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处其当，则上下有以相使也。

夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也：众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃，乘众人之（制）〔智〕者，则天下不足有也。

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉，其势不可也。夫推（而）不可为之势而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎?夫载重而马赢，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉?未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令（嗺筋）〔嚼筋〕，而不可使有闻也；痦者可使守圉，而不可使（言）〔通语〕也；形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。

人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正（营）〔管〕事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不（可）同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之（一）举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主，是故绳正于上。木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫（抓）（挀）玉石而（瓜）〔挀〕瓜瓠者何也?无得于玉石弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗，〔易〕矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”此之谓也。

天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显。察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然。言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名，以责其实；臣守其业，以效其功。言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中而可以便国佐治，必参五行之阴考以观其归，并用周听，以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其（公迹）〔功绩〕也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。有：众成誉者无功而赏；守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠。说谈者游于辩，修行者竞于往。主上出令，则非之以与：法令所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，（而）〔不〕被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以（都）〔教〕于国也。骐骥骤駬，天下之疾马也。驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。

权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵碌之柄；审缓急之度，而适取予之节；是以天下尽力而不倦。夫臣主：之相与也，非有父子之厚、骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者何也?势有使之然也。

昔者豫让。中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之心，而事两主，或背而去，或欲身殉之，岂其趋舍厚薄之势异哉?人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野，岂周民死节而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫（疾风）〔风疾〕而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣，是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。

君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，缔络绮绣，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，太羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉?（举天下而）以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲。志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性。